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讀鄉土中國有感

時間：2024-09-30 19:58:43 讀后感

讀鄉土中國有感

　　認真讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的讀鄉土中國有感，希望能夠幫助到大家。

讀鄉土中國有感1

　　這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進去。我個人認為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發現了其中的框架，也能結合整本書分析作者的`寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。

　　佩服書中的說理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據。城里孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城里普及就像城里人不懂農家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。

　　無論是根據書中論述，還是從實際出發，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會中繼承，傳承至今。

　　曾經的鄉土社會已經不復存在，正逐漸向著“浮士德式發展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統，這是鄉土社會面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。

　　按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著，法律只是現代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

　　總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

讀鄉土中國有感2

　　我認為鄉土文化是中國的根之所在，隨著工業、大機械化的進程，和時代的發展、以及改革開放之后讓中國發生的巨大變化，中國的城市如同雨后春筍般一個個出現，中國邁向了現代化。城市似乎已經成為了中國的代表，而農村似乎被遺忘在了某個角落，然而不是這樣，大多數的人們都和農村，和自己的家鄉有著千絲萬縷的關系，我們都或多或少繼承了鄉土文化。我認為保住農村，也是保住中國發展和穩定的根基，是非常有必要的。

　　追求穩定是鄉土中國文化的最大特點。每一代人在此繁衍，生生不息。而年長的人擁有更多資源和生產經驗。所以需要樹立長輩的威信。而在家庭內部，年輕的后輩還需要供養前輩。所以勞動力是很重要的。而耕織方式，醫術、藝術這些經驗是傳統，也是文化，依靠這種方式來傳承，在這塊地域是一脈相承而行之有效的。而“禮”、道德的約束，也是因此需要深入人心的，而不是“法無禁止即可為”的框架，“異端”是會被穩定的團體唾棄的。并且鄉土社會需要抑制情感，因為情感所帶來的不確定性因素是很大的，而鄉土社會的根本是追求穩定，維持基本秩序，所以需要明確的分工，和同性之間資源的傳承。

　　而似乎在追求穩定的鄉土文化中，看似和諧也有著非常隱晦的蠻橫。這可能并不指的是所謂“落后的封建思想”，地主土豪等階級壓迫。而是在禮儀外衣的包裹下，論“實力”占據話語權。中國的鄉土文化和家庭有著密不可分的聯系，鄉土文化的家庭定義是可以伸縮的，團體的界限也是不清晰的，而家庭成員的多少也代表著家庭實力的大小。中國的鄉土文化的差序格局中，團體格局植根而產生與于農耕的中國，其中鄉紳、族老，大家族的實力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后輩多，并且擁有眾多的土地，因此其在這個地域的話語權是很大的，所以能左右鄉村的秩序，如發生案情，意外，戰爭等，那么鄉紳的責任也是比較大的，不僅其代表了家族與這個團體之間利益，其實也捍衛的是其在鄉村中占有的大部分利益。

　　這種現象在災荒、疾病流行的變亂時期更為明顯。作為農耕為主的社會，人無法進行生產，消耗資源，因此可能會出現爭奪的情況。而人丁較少的人家和地區，在農耕社會不僅代表了其生產能力較弱，也代表著其實力較弱，因此也無法養活更多的后代而維持氏族的而最弱的氏族，最終也可能會出現絕戶的現象。因此留有后代，維護穩定的家業和生產也成為了鄉土中國的重要觀念。

　　而這種“實力主導話語權”的狀態以鄉村為起點，往下延伸，可以反應家庭之間的關系，如兄弟，夫妻，父子；進而兄為弟綱，父為子綱，夫為妻綱。往上延伸，需要忠君報國，可以反映國家，這種家天下政權形成的原因。

　　《鄉土中國》中把關于權力的的論述分成幾個部分，橫暴、同意、長老等，我認為這些權力的產生也來自于鄉土中國的社會關系。我認為這些權力也是這種“實力”關系的反映，塑造了幾千年來鄉土中國相對穩定的狀態。

　　因此這種狀態，最終能讓中國形成穩定的格局和形態，這也因此產生了孝、悌、忠、信、多子多福這些觀念與思想。如孔子的“仁”而言，是處理人與人關系的，也講求的是差序社會的一種秩序感。但落到具體實踐上，還是需要孝、悌、忠、信這些觀念與思想來匹配，而這些含義是可以具體解釋的。自此古代中國的'的社會形成了一脈相承的穩定局面，人們能夠在自己的一方土地生活、代代相傳，安土重遷。以鄰里社群為紐帶，能夠在無促成了和諧穩定的局面。鄉土社會中的很多觀念是有利于社會延續和發展的。

　　中國的城市也是從農村而來，是作為政治和貿易的中心而逐漸發展起來的，和農村不一樣，中國人所以中國的文化植根于農耕的鄉土社會，而鄉土文化和中國在漫長歷史中衍生而來的儒家文化，佛道文化，相互交融，相互捆綁。諸如三皇五帝，孔孟老莊等中國文化的塑造者，其功績莫不是從鄉土文化的影響中而來，在數千年歷史的長河中，農村扮演著穩定社會的重要支柱，也是中國當今社會的基本盤，而深受鄉土文化影響的廣大中國人，在近代以后也塑造了中國的歷史格局，也左右了中國現代的發展為何選擇這條道路，這甚至也影響了中國在當今世界所扮演的角色。多姿多彩的鄉土習俗，也塑造和豐富了中國的傳統文化。以家庭為單位的鄉土中國，孕育了整個大統一中國的氣象。

　　而當今中國，在改革開放之后的短短幾十年，這種穩定可能正在被打破，隨著中國的現代化城市化進程加快，中國的城市高速發展，大量勞動力涌入城市，少數農村變成大城市，隨之帶來變化是城鄉之間割裂、鄉土習俗的消亡，社會原子化、分工化。最終導致的是大量自然村的消亡和人口過度集中，這種變化有其歷史進程所在，但是也有人為的不利因素，鄉村穩定的根基被打破。中國已經有超過半數人口住在城市，城市化還在進行之中，未來的路會走到何方還是未知，但是保存鄉土文化的傳承，不要讓鄉村的氣息凋零，青壯年流失，還留有“人氣”，是非常重要的。

　　個人主要看法和觀點：

　　1、我認為中國的鄉土文化是中國的根之所在。而鄉土文化的承載體，鄉村和中國廣大的腹地，不僅是古代中國的基本盤，也是當下中國基本盤。

　　2、鄉土文化中如安居樂業、多子多福等很多價值觀念是對社會延續和發展是有實際意義的。我們需要反思有些觀念為什么會式微，并且重新塑造它們。

　　讀后主要困惑與問題：1、中國的鄉土文化在現代化和城市化的今天，發生了什么樣的改變？

　　2、鄉土文化對當今的現代中國人和城市居民產生了什么樣的影響？

　　3、隨著城市化進程的加快，和前所未有的現代化，鄉土文化是否正在隨之衰敗凋零？這會對于當下所對應的“城市中國”造成多大的影響？

讀鄉土中國有感3

　　對于誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。

　　1.愚

　　我們不可否認的是，大多數的城市人都認為鄉下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想卻是大相徑庭。

　　如果我們仔細回想對于鄉下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。

　　我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉土的人來說，我們之前已經提到，在一個環境中，生老病死都在一個相當的穩定的環境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發現，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉土來說，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉下人沒有文化，只能說成長的環境不一樣，接受的'文化載體不一樣而已。

　　那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉下孩子慢的多，所以，并不是鄉下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。

　　講到這里我發現，原來城市人嘲笑鄉下人的愚，僅僅是生活的環境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。

　　2.禮

　　對于禮，本書的內容，徹底的改變了我的觀點。

　　在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會發現一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪里？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發自內心本能的意愿，而這多數來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自于外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結婚要去送紅包一樣。那么大多數的禮其實并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。

　　在封建社會，每到大戰在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經理所當然的禮，在我們現代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，人們在長時間的摸索中，發現某種行為可以改變某些事情，當這件事發生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經驗，經驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規矩之邦。

　　所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發達，或者，比其他民族高人一等。

　　3.孝

　　孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質，孝字多在孩子和父母之間產生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個學生用實際的例子來解釋，然而并沒有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進一步的演化。所以，孝更多的時候是自己的行為，承接父母的同時，圖自己的心安。那么，如果一個人很孝順，雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規矩，并不能判斷一個人的具體品質和行為的好壞。所以一個人很孝順，單憑這一點，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。

　　結語

　　此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當的地方歡迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉土中國》。相信你看完此書后，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。

讀鄉土中國有感4

　　忽然想起了最近看的《鄉土中國》。之所以從心底里漫出對這般生活的親近感，或許是因為我們都是土地的孩子，雖然許多人已扎根在了城市，但我們的祖先，在某個時代必然地直接受土地的哺育，進行著泥土的創作——由此我們對“淳樸”有著發于本心的向往。

　　在時間線上，我們是社會歷史的后來者。我們曾經的社會被定義為“人治”的社會，而西方是“法治”的社會，現今我們也進入了“法治”社會時期；我們的文化曾傾向于阿波羅式的秩序性文化，除法家外，其他派系的哲學家、思想家都主張“人類社會的黃金時代在過去而不在將來”，故孔子“言必稱堯舜”，故不同時期的`統治者總不約而同地致力于統一思想、加強統治，而今我們的文化更傾向于浮士德式的創造性文化——“沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服”，前途是創造性的過程，社會關系的特質不再在于維持穩定和保證長久，而在于不斷的打破、重建。

　　城市的步伐是現代化的，它是社會趨勢的引領者，而鄉村在被同化的同時，還對傳統社會的“禮治”和“秩序”有所堅持。難以辯說哪一方是好的，但從我個人的角度而言，我對傳統社會、鄉村社會更加親近，在我看來，現代社會只是“個人有溫度”的社會，而傳統社會和鄉村社會才是“群體有溫度”的社會。

　　城里人是沒有鄰居的，這是生活中常常聽到的感慨——并非隔壁真的沒有住人，只是人情淡薄以至于此鄰居不再有“遠親不近鄰”中的“鄰”的意味了。農民孤立地生活在小聚落里，可以安于一畝三分地，“生于斯，長于斯，老死于斯”，彼此熟悉而守望相助，城市居民卻因為看到了太多而產生了追逐的欲望，大多城市居民，究其一生都在為了財富、名譽和地位奮斗，沒有時間和精力分給非“己”之人，難以互相信賴，不愿亦不敢輕易表達善意。

　　我以為，如果終極目的只是為了“追求幸福”，為什么不互相給予幸福？漫漫追逐中苦總是多于甜的，內心的安寧和知足的品質才最是珍貴。知止不殆，方可長久。

　　不過，我想現在的我亦是一個在現世追逐的人罷。因為遠離那份寧靜，所以愈發羨慕和向往，在熙攘中嗅到一絲安寧的味道，便覺得甚是高興和寬慰。如此亦甚好！文案：驚蟄

讀鄉土中國有感5

　　費孝通先生的《鄉土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而為完成一次思修作業，我選擇了閱讀《鄉土中國》。《鄉土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據在西南聯合大學和云南大學所講授"鄉村社會學"一課的內容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由："當時在大學講課，不喜歡用現存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經過琢磨，大膽樸素。"

　　全書讀來，感觸最多的就是書中經常提到的中國農村是個熟人社會。中國農村是"自來熟"的人的聚集地，在農村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

　　可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。

　　在文中鄉土本色，這章的'關鍵詞是"熟悉"."鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。"鄉土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉土的熟悉是一種經驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個中國農村的熟人社會。在下鄉中，這一章解釋了鄉土社會文盲的普遍存在的原因"在鄉土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。"在鄉間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉間的交流。而在農村中，時不時字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。

　　鄉土社會是相對靜止，穩定的，所以它的發展進程就相對比較緩慢，從鄉土社會進入現代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規則也必須有所不同。

　　農村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。

　　作者對于鄉土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統固然可貴，穩定的社會結構不代表不發展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現是會落后的，但是法制是可以實時更新。

　　以上便是淺讀《鄉土中國》的全部感受。

讀鄉土中國有感6

　　近百年中國社會可以說是遭遇兩千年未遇之大變局，保持了兩千多年穩定的原有傳統社會日漸解體，逐漸向新的現代工業社會轉型，尤其是近四十年更是加速變動的時期，這一切對每個人的生活都發生了深刻的影響。但是一方面現代工業社會不是憑空所能產生，一定是脫胎于農業社會，正如說每個中國人往上數三代不是農民的可謂鳳毛麟角，是其理也。另一方面傳統社會雖然解體然而并未崩潰，它的影響仍然巨大，因為傳統很多方面的元素已經深入到了每個中國人的骨髓，成為基因的一部分。所以想要深入了解現在的社會一定要知曉過去的社會，知其然還要知其所以然。

　　然而什么是中國傳統社會？每個人或多或少都能有自己的理解，而關于中國傳統社會的通俗而又專業的`系統論述著作應當首推費孝通先生的《鄉土中國》了，這本書對中國傳統社會形態做了最好的闡釋。中國傳統社會最主要的構成是基層社會，所以費先生重點研究了中國基層社會。他在書中首先指出中國傳統社會最為重要的元素即是"土"這是考慮中國傳統社會的起點也是核心要素，因為"土"幾乎決定了傳統社會基層的全部社會行為習慣。因為土地是固定的，人們最主要的工作就是耕種所以傳統社會流動性極差是典型的熟人社會，社會關系以血緣和地緣為最主要的判別依據，所以排斥商品經濟，所以不需要復雜的字，耕作的四季輪回需要經驗的指導所以尊重傳統重視歷史經驗，長幼有序、私人的道德是維系社會的主要力量，維護社會秩序的主要力量也是傳統而非法律，訴訟恥辱無訟才是追求的目標。總之土地決定了傳統社會的穩定，正是穩定決定了傳統社會的各方面。與之對應的西方社會則是商業社會，而商業社會是變動的社會，決定了他們的另一種社會形態和行為方式。

　　掩卷深思，按照費先生的邏輯，現在的中國由于工業化的發展，土地的作用遠遠沒有古代中國那么重要，時刻面臨變動而非長久穩定決定了傳統的社會形態必定會崩潰。問題是目前的中國是已經形成了新的現代社會形態還是仍然處于兩種形態間的轉型期？如果是后者，如何處理好兩種形態間關系？強硬的割裂原有形態另起爐灶建設新形態還是尊重吸收傳統基礎上的共贏？既然已經深入骨髓化為基因豈能一朝除去？更令人憂慮的是新形態的建設自然不是一蹴而就所能建成，變動會否導致社會成本急劇的增加？罷書于案，心不能寧，徒增杞憂耳？

讀鄉土中國有感7

　　中國的社會是鄉土性的，無論城市如何發展，中國的社會始終保留著鄉土的味道。

　　從很久以前開始，我們就向西方各種國家學習。學習他們的政治制度，學習他們的各種法律，學習各種社會思想。但是無論如何，中國社會的鄉土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉土氣息絕緣。但實際上，從鄉土社會帶來的各種習氣，會不知不覺在我們的行為中展現出來。

　　有很多人都會覺得鄉下人非常大的一個特點，就是自私。他們沒有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉下人，就是現代社會中的大部分人，都常常會有自己的私心。只是鄉下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內心深處不輕易叫人發現，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時候，這些文明人論起自私來比鄉下人還要過無不及。所以實際上從這個方面來看，鄉下人和我們大眾并沒有區別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內里卻不曾改變過。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒有資格去嫌棄指責鄉下的人們。

　　再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長期以來的思想所造成的。從很古代的時候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統里卻不會出現這樣不是從自我中心出發的情況。幾千年來我們所堅持的傳統思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個人出發的。所有的出則孝入則弟，基礎都是在自己與他人的關系上。在我們與他人的關系網上有著一切的道德觀念，這一張網組成了一個團體。我們的道德只適用于這個團體，而在這個團體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內了。在這樣的一個大前提之下，鄉土社會的人和現代社會的人又有什么區別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長期影響造成的。不論是誰都受到了這樣的影響，因此，兩個不同社會的人差距也不會很大。只是現代社會的人他們的網、團體可以變化。在平時這個團體可以包括整個國家的人們，于是社會公德心便在他們身上體現出來。在某些特殊時刻，他們的團體又會縮小，縮小到個別家庭，甚至縮小到個人。社會關系的不同特征，把握十分到位。）

　　再比如說男女有別這個觀念。在封建社會的.時候，男性女性連見面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經歷過一系列的社會變革之后，我們立志要拋棄這些沒有道理的規定，力求男女平等。但在鄉土社會中，這樣的思想也是可以看到的。沒有親緣關系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現代社會，我們不是也經常說，異性之間沒有純粹的朋友嗎？也許我們并不會當面指責，但背后絕對會說三道四。某個男性和某個女性關系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂道的飯后談資。

　　而且在鄉土社會里戀愛是不存在的，因為人們不需要新的社會關系。在這個只有熟人的社會里面，所有的關系都是生下來就已經確定的。所以男女間的關系必須有一種安排。使他們之間不會產生破壞社會穩定的激情。所以在鄉下經常可以看到男人和男人扎一堆，而女人和女人呆在一起。只有到了結婚生子的年紀，才會有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點在現代社會中并不明顯，我們也越來越提倡自由戀愛。但是那種為了維持社會穩定，而杜絕產生激動性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會禁止在公司內談戀愛或者有婚姻關系，目的就是為了防止異性之間產生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩定，維護公司利益。如果范圍再擴大一些，學校里禁止戀愛也可以包括在內。為了防止這種激情，影響到學生們的學習，也是為了維護校園學習環境的穩定。因此，可見，在很多我們意想不到的地方，鄉土社會所遺留的風氣并沒有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現代社會。

　　通過閱讀《鄉土中國》這本書，我的一個感悟就是鄉土社會和現代社會之間的差距，其實并沒有那么大。在平時生活中很多人提起鄉下人，都是十分鄙棄的。覺得他們愚蠢，不講衛生，還有一些固執的習慣。但在讀過著本書之后我卻明白了：鄉下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過于城里人；鄉下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現較為明顯，而城里人也有同樣的毛病；鄉下人之所以固守著男女有別的傳統，是因為維持特定社會穩定的需求，而不同形式的同種思想，在現代社會中也隨處可見。鄉下人并不是低人一等，是特殊的社會造就了他們。我們應該以一個平等的態度、深刻的角度去對待、解決這些問題，尋求更好的發展方法。

讀鄉土中國有感8

　　從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

　　閱讀完這本書，說實話，我的第一感覺就是懵。各種新的學術名詞如潮水般涌來，沒有太多的鄉土經歷，也沒有情感共鳴，只能硬著頭皮看。

　　才開始的進度是十分緩慢的，基本上一個小時磨一到兩頁都是常態，搜索生僻名詞，進行簡化備注，理解和比對，最后一章看完了，還要合起來梳理一遍。每一篇，都是精彩的閱讀理解，每一字每一句，都是費老先生的嘔心瀝血，“錙銖必較”。

　　首先，什么是“鄉土中國”？我的理解是——民以食為天。不管是歷史的延續，中華上下五千年的農耕文明的傳承，還是在這片廣袤的土地上，孕育出的多樣性生命，都綿延流淌著中華兒女對這片黃土地的熱愛與眷念，或是那“剪不斷”的鄉愁……簡單來說，我想，就是“面朝黃土背朝天”。

　　當一棵大樹即將枯萎，一顆新的種子又會破土而生，而那洗盡鉛華的大樹便也會“返璞歸真”。就像馬爾克斯寫《百年孤獨》，用一個小小的村莊來講述一段燦爛恢宏的歷史，這都離不開他對拉美故土熾熱的深沉的愛。

　　生于何地，心總在何處。根在人心里早早埋下了魂，人回歸的是心，浮心無處尋，但總會有歸地。

　　“一次去，一場滄桑，失鄉的人是不該去拾鄉的，如果你心里還有情，眼底尚有淚，那么故鄉不會只是地理書上的一個名詞。”三毛雖然看似漂泊在大漠，但她的'內心卻比誰都要安定。

　　動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現在。而人生活在一個延續的歷史中，不僅是個人的延續，也是代與代之間的延續，鄉土之情，正是人類的偉大之處。

　　土地給了我們太多，而現在，它想歸根了。滄海桑田，高樓大廈，“鋼筋城市”中，勞動號子消失殆盡，泥土的清香逐漸遠去，農耕情懷被戳破了一道口子……而土地，睡進了厚厚的混凝土里，冰冷縣城沒有了呼吸，“鄉土”成了爺爺奶奶的夢境，變成了孩子們的想象。

　　“花開彼岸本無岸，魂落忘川猶在川，醉里不知煙波浩，夢中依稀燈火寒。”我們依舊生活在這片土地，只要根在，情就會在。若這世上再沒鄉土，但我們還在，我們的記憶還在，我們可以歌頌，我們可以傳承，我們可以讓這鄉土綿延不絕。我想，土地會笑的吧。

　　“一切來自土地的，都將回歸土地。”

讀鄉土中國有感9

　　土

　　從"土頭土腦的鄉下人"入手，作者展開了對中國社會鄉土性的闡述。在作者看來，"土"有兩種含義，一種是"土氣",是一種城里人對鄉下人的藐視；一種是泥土、土地，是鄉下人的"命根",于我而言，一個從農村來的人而言，土對我們，是有著特殊含義的。村落的形成必須有土地的存在，土地，帶給我的是種踏實的歸屬感，突然想起艾青的《我愛這土地》：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉。從作者論述的鄉土社會中，我體會到了一種濃厚的淳樸氣息，和諧的鄉土社會在漸漸向現代社會過渡，內心真的希望，在世界的某一角落，可以一直有"土氣"的存在。

　　愚

　　鄉下人因沒見過先進的器物被稱為"愚",但有些城里人，甚至教授在基本技巧上卻不如鄉下人，在我看來，各有各的長處，誰也沒有資格對另一人做出評價。費孝通先生在文中論述了文字與"愚"的關系，文中令我印象深刻的一句話是"鄉土社會的一個特點就是這種社會是在熟人里長大的。"正因為人與人之間的熟悉，大家才會使用"特殊語言",推行文字下鄉，的確需要考慮文字和語言的基礎。

　　記憶

　　學習，若要打破今昔之隔，必須要通過記憶。"文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護著的社會共同經驗。"讀了這篇文章，愈發的感覺，任何一件事的.實施，都是需要考慮多方面因素的，比如推行文字下鄉，不僅要考慮社會文字和語言的基礎，還要考慮社會特點（基層）。

　　私

　　作者以蘇州人家城里的水道、走廊為例，展開了對"私"的表達，"私"與"公"相對，"私"的背后，隱藏的是一種以"自我"、"自家"為中心的網絡結構，現在的社會，充滿了利欲的誘惑，有些人也變得越來越極端，社交的圈子也變得越來越亂，作者提到了孔子的"推己及人",我認為，人都應該以一種包容的心態，由己及人，使自己擁有一種寬闊的格局，一種心懷大事的氣魄。

　　道德

　　社會的格局決定道德。課本上學到了我們的行為應該以道德為標準，以法律為底線。我認為，道德不僅是一種規范，更是一種引導，引導著個人去構建更美好的社會。提起道德，腦海中首先閃過的是"百善孝為先",其次便是"忠義理智信",作者提到了"仁","仁"與"禮"是孔子學說的兩個核心，在成長的路上，我們應該通過學習，見聞豐富自己，使自己真正成為一個有格局的人。

　　家族

　　看到文章的題目《家族》，倍感親切，因為從小生長在大家族里，村里幾乎一半以上的人都姓劉，從小到大，離家的距離越來越遠，家，對于離開家的我來說，意義重大。曾有制作了一份簡易家譜，發現，四世同堂的我們家，真的很幸福。作者在對家的闡述中，尤為認真的指出了其生育功能，家是綿續的。

　　別

　　作者說，男女有別。不僅是生理上的區別，更是一種在社會分工，地位上的區別，大概正因為這種區別，才形成了安穩的鄉土社會（作者一直在強調，鄉土中國是安穩的社會），因為對感情方面的是不太了解，而且文章讀的也不是很懂，所以，也沒什么感想。

　　禮

　　作者以"人治"與"法治"的區別開頭，引出后文鄉土秩序的維持是靠一雙看不見的手來維持的——"禮治",不同于法治的被動，從作者的論述中，我感受到禮治是一種主動的、自發的、由內而外的規范，鄉土社會是傳統的，因而"禮"在其社會里發生作用便成為順理成章，鄉土社會給我的感覺是"車馬很慢",在慢悠悠的生活狀態下，禮治社會出現了。

　　訟

　　在禮治的鄉土社會中，社會秩序必然是穩定的，但也有例外，一定會有人因為特殊情況而"逾矩",訴訟便變得必要，但又由于鄉土社會傳統、穩定的特殊性質，那些從西方引進的法理在中國的鄉土社會中發生著很特殊的副作用，傳統的觀念與現代司法制度的碰撞，使得推行法下鄉成了一個值得人們思考的問題。

　　權力

　　一直以來，課本中的權力與權利是同時出現的，作者從社會合作與社會沖突兩個角度分析權力的存在。當今社會，權力對于大多數人來說的確是比金錢更誘人的，作者看來，權力可以帶來經濟利益。在鄉土社會，在小農經濟的體制下，鄉土社會的權力結構是微弱無力的。

　　契約

　　這篇文章，作者帶我們更深入的了解鄉土社會的權力結構，提出：在鄉土社會中產生的是一種教化性的權力，在對社會規律的論述中，引入了社會契約，社會契約的確在人們的生活中起到了積極的作用，在鄉土社會的權力結構中，我認為攜著社會契約的教化權力在維持社會穩定、慢步發展起著很重要的作用。

　　緣

　　但從"緣"字來看，我認為"緣"代表一種關系，由于鄉土社會的穩定性及社會的生育的持續性，在規模比較小的鄉土社會中，血緣關系是錯綜復雜的；在范圍較小的鄉土社會中，人與人之間又多了一種地域上的聯系，即地緣關系，血緣與地緣像兩條絲帶，維系著鄉土社會中人與人之間的關系，使鄉土社會整體向前發展。

　　名實

　　隨著社會的變遷，時勢造成了鄉土社會權力結構中的第四種權力：時勢權力。鄉土社會的變遷是很慢的，這種"慢",又導致了時勢權力的不發達。這樣，鄉土社會的權力結構中就存在四種權力：同意權力、橫暴權力、長老權力與時勢權力。

　　需要

　　從欲望到需要，作者由時勢權力想到了社會計劃，因計劃就"需要",作者在文中又將欲望與需要為我們做了區別，由于這篇文章讀不太懂，所以沒有更多的感想。

讀鄉土中國有感10

　　在初次看到這本書時，就給人一種鄉土的厚重感。作者費孝通在書本開頭就說“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”那時還不甚理解為什么這么說，看完之后便完全贊同費老先生的觀點了。

　　在本書的第一章，作者關于鄉下人“土氣”的觀點便引起了我的興趣，于是我接著看了下去，發現這本書并不是那種深奧難懂的理論書，他不但語言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主題明確，敘述簡明扼要。因為我也是從小在鄉村長大，在觀看的過程中，還常常引起我的共鳴，看到書本對某些現象的分析，有時我會恍然大悟，原來如此啊；有時則對作者敏銳的觀察佩服不已，拍手稱好。

　　費老先生在談到鄉下人的“土氣”和“愚笨”時，他是這么說的，“鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。”他的話算是給鄉下人洗刷了冤屈，他還進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。一看到這里，我發現還真是這么回事，在鄉下是很少用文字交流的，即使有的人上過學，也因為經常用不到文字，而忘記書寫了。

　　中國基層人們身上的鄉土氣息，除了因為他們世世代代都依靠土地生活，還因為他們身上的性格。書中列舉了這樣一個例子，一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。我小時候也經歷過同樣的事情，當時只覺得非常得委屈，沒有去深究其背后的原因。直到看到這本書里的分析，我才明白為什么。在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。所以中國人當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。

　　“在中國的家庭里，夫婦間得相敬如賓，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象。我所知道的鄉下夫婦大多是‘用不著多說話的’，‘實在沒什么話可說’。早起個人忙個人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。做完了，男子們也不常留在家里。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的。回到家，夫婦間合作順利，各人好好的按著應做的事各做各的。做得好，沒事，也沒話；合作得不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。鄉下，有說有笑，有情有意的'是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務上，性別和年齡組間保持著很大的距離。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我們村里面老一輩的夫婦們，幾乎沒有一起出門玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他們或許就是礙于這種傳統，不善于表達，給人看來夫妻感情非常淡漠。

　　我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安于現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的扎在泥土里。

　　這本書到現在已經有60多年的跨度了，書中對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹，正因為看了這本書我才對自己生活的鄉土社會有了更深的理解。鄉村基層正因為它的鄉土性，它變化發展的速度比較慢，我覺得這樣也沒什么不好，鄉土性中也包含著不少優秀的品質，如勤勞質樸，追求和諧，與人為善，親近自然等。城市里的人有城市里的生活，鄉下人也有鄉下人的生活，我時常懷念小時候家鄉綠油油的田野和滿山鮮果的山崗，這些就是我童年的美好，而這一切卻在不知不覺間消失不見了。或許以后中國的鄉土氣息不再這么濃厚了，但《鄉土中國》這本書會讓我們記得我們以前是鄉土中國，我們的根牢牢地扎進土里。

讀鄉土中國有感11

　　中國社會從大局而觀，是鄉土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構成中國鄉土社會有著極重要的作用。

　　中國鄉土社會的形成，基礎是農耕社會，有地才能有鄉土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構成的現代社會是有許多不同的。

　　孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對