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大學生讀書筆記

時間：2024-05-17 17:08:04 讀書筆記

大學生讀書筆記

　　認真讀完一本著作后，大家心中一定有很多感想，現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。千萬不能認為讀書筆記隨便應付就可以，下面是小編為大家收集的大學生讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

大學生讀書筆記

大學生讀書筆記1

　　《我的大學》講述16歲的阿廖沙到喀山想進大學讀書，但那時的大學對窮苦的孩子來說大門是關著的。阿廖沙在那里的一所特殊大學—“社會大學”，在這個所大學里他接觸到很多知識分子，受到各種思想的啟迪和教育，這所“大學”為他展現出一個越來越廣闊的世界。

　　“我要去喀山讀大學。一經決定，我變暗下決心，無論如何都要達到目的。”高爾基如是寫到。此時的高爾基已是處在于我們年齡相當的階段，沒有任何資本，也沒有任何親人的幫助，有的只是與他毫不相關的人的一句不經意的鼓勵而已，在他看來，這些就足夠讓他實現大學夢。但不得不說，大學夢的實現，完全是他自身努力的結果。

　　現在的大學生們呢?讀書，易上加易：資金根本不屬于我們考慮的范圍，支持卻來自社會各界，我們的父母，親人始終站在第一位。支持的無窮，學習資源的無盡，四年又四年，高爾基式的人才有多少，寥寥無幾，可以說幾乎沒有。怪誰?父母，親人，國家，教育制度?不用懷疑，就怪你自身!因為一個不容改變的事實—我們都已長大成人了。成熟的思想已宣告衣來伸手，飯來張口“公子”“小姐”的生活的`遠去，如果你還是只能過那樣的生活，我敢說，人與白癡可以畫筆直得等號了。

　　記得英語老師在講到一篇關于責任的文章時說過，人活著不但僅是為自身較大程度上是在承擔著對父母，家庭，社會等很多反方面的責任。一個無憂無慮的人也是一個沒有責任心的人。對比一下當時的高爾基，在那樣的環境下，他為誰活著，為自身。親人的消失，社會的黑暗，沒有權利給他責任。可僅僅是對自身負責，他就是自身成了一個大文人，不知責任更多時，他會怎樣。

　　有時一對比，我會覺得高爾基的大學生活才是真正有意義的大學日子，反而我們的大學生活卻是很糟糕。不可否認，學校的條件要好很多，但結果卻與他差得很遠。究其原因，我們浪費了時間，時間也浪費了我們!

　　寫到這里，不禁想到了大學生找工作困難的現狀。很多人抱怨，生不逢時，國家，政府各方面的問能，但要知道，主要無能的還是自身，浪費青春，錯失良機，自食苦果!

　　為了所謂的素質教育，對知識變的輕視，大學里教授的知識不斷減少。但對此大學生們仍不滿足，以應付考試為目的學習，平時不認真聽講，甚至還總結出“選修課必逃，必修課選逃”的歪理。只顧健全和豐富自身的大學生活，培養自身的業余能力，結果呢?“無法就業”，只因知識儲備不夠。也許應聘時憑自身的三寸不爛之舌輕松過關，贏得一個崗位，但平時違法完成對業務的處理，最后也只能是過過就業癮罷了。此時再去后悔大學時光的虛度，只能獨自品味“光陰好比河中水，只能流去不流回”的真諦了。如何有意義地度過大學時光?留給自身反思吧!

大學生讀書筆記2

　　安妮·莎莉文老師在岸邊淺水中捉到了一只很奇特的家伙，那是一只馬蹄蟹，海倫一下子對它產生了興趣，因為之前她從未見過這種動物。突然她心生一念，想要把這只馬蹄蟹拖回家喂養。她用手抓著它的甲殼拖在地上走。它很重，海倫費了九牛二虎之力，才走了一英里路。一回到家她馬上把馬蹄蟹放在井邊的`水槽里，可是第二天早晨她到水槽一看，馬蹄蟹竟然不見了！她頓時又氣又惱。后來又覺得不該強迫它待在這里，這是不理智的行為，海倫又高興起來。也許它已經回到大海里去了，但愿它在那里會過的開心。”其實，我有時也常常做些類似的事情，從故事中我明白了讓小動物們在它喜歡的環境里生活是最好的。讀書使我學到了許多的道理，感受到了無窮的快樂，把我帶進了一個無盡美好的夢幻世界。

大學生讀書筆記3

　　要看你讀的書是什么書，還要看你記筆記的目的。

　　如果你記筆記就是為了交差就錯了。既然交差也還是要讀那么為什么不真正的讀書做好讀書筆記呢。讀書筆記沒有固定的格式和形式。你想怎么寫就怎么寫。

　　在此提供一些建議。

　　小說類，摘抄你覺得經典厄段落，如果覺得有必要做適當批示，寫明你欣賞的`原因。通讀之后寫文章或者隨你的喜好寫一寫評論型的文段。例如小說的情節巧妙之處，作者對人物的刻畫你最欣賞的地方。文章的結構以及獨具特色的語言風格等都是可以寫。這就是你讀了的收獲

　　關于實用類的數目，比如西方經濟學之類的學術性書籍，提煉書中知識的要點，還可以搜集一些難點通過對其他書目的查閱拓展知識。最后做個小結。書中重要的概念，關鍵詞，公式歸類。

　　休閑類，比如雜志，攝影，家具等適當提煉你認為對自己有用的知識點進行簡略的記錄和摘抄即可。

大學生讀書筆記4

　　先說說作者——毛姆，毛姆的大名早已耳聞，讀他的著作，《刀鋒》是第一本，也就是這本書，讓我對毛姆頗有好感，這本書內容平實，毫無晦澀之處，沒有長篇大論，沒有蓋棺定論，毛姆只是講了一個關于身邊的幾個伴侶的故事，娓娓道來，而我就是那個聽故事的人，津津有味的聽他始終講了下去，給我的感覺就像同齡人在談天一樣，而他的故事不是講完就沒了，意味悠長，能夠讓聽者從中學到東西。總之，他是一個特別會講故事的人，他的故事講得特殊好。就沖這點，我喜愛看他的著作，以后再買書，他的書是首選，可以說，他是頭一個我通過讀著作對作者有好感的人。

　　《刀鋒》一書富含哲理，爭論了抱負和現實，精神和物質，究竟兩者哪個重要，應當選擇哪個？且看書中的幾個人物：拉里——追求精神世界，渴求內心的安靜，上下求索真理；伊莎貝爾——追求物質享受，卻沉迷跟她志不同道不合追求精神世界的拉里；艾略特——八面玲瓏，左右逢源，追求物質享受和地位；格雷——踏實，勤懇，追求物質，努力工作。拉里、伊莎貝爾、格雷，都是童年的玩伴，卻走上不同的道路，跟經受有關。拉里的迷惘、彷徨，我能感同身受，由于那是青春，剛開頭拉里跟你我都一樣，也是一個凡夫俗子，可拘束戰場親眼見到年輕的戰友犧牲后邊開頭了迷惘，開頭不斷反思生命的意義是什么？人生應當怎么度過。等到后來，“我”與拉里再次相見時，“我”發覺拉里多了一份從前沒有的安靜，拉里解決了一道人生的難題，查找到了心靈的安靜，也就是說拉里在那個時候已經走過了迷惘、彷徨時期，找到了答案，即追求精神世界，上下求索。

　　格雷又不一樣了，自小接受商業氣息，他的父親是經紀公司老板，家庭環境的緣由也注定了他要子承父業，從事商業活動，追求物質，但難能珍貴的是，格雷身上商人奸詐、唯利是圖的不良習性，反而格雷為人義氣，雖然喜愛伊莎貝爾，但由于好哥們拉里，將自己對伊莎貝爾的感情藏在心里，為人也踏實，等等。

　　關于物質和精神，現實和抱負哪個重要？作為凡夫俗子的我，給出的答案也會比較俗，做法也應當比較大眾吧。我覺得精神世界和抱負是重要的，有抱負了精神世界才會豐富，才能夠知道以后的`路怎么走，所以把抱負放在首位（不得不承認的是我自己現在就缺少抱負，這個是后話了，我自己現在也在反思），人是世俗界的一份子，人是活在當下的，當下就是現實，認清現實才能實際，有了物質才能走的更遠。總之，套用一下智者的話，兩手都要抓，兩手都要硬。

　　拉里如其所愿，融入了喧囂激蕩的人海中——這茫茫的人海為錯綜簡單的利益和沖突所糾纏，迷失于風雨飄搖的大世界，他們渴望美妙的生活，外表篤定而內心彷徨，有善者也有惡者，有守財奴也有仗義疏財者。這，就是美利堅合眾國的人民！”“我雖無寫‘勝利’之意，但此書卻的確是一部關于‘勝利’的小說。書中跟我有關的仆人公無不如愿以償——艾略特成為社交界名流；伊莎貝爾有雄厚的經濟基礎，在一個生氣勃勃、文化氛圍濃郁的社區占有穩固的一席之地；格雷找到一個穩定而賺錢的職業，造成九點上班，下午六點下班；蘇珊娜·魯維埃過上了衣食無憂的日子；索菲以死亡解脫；拉里尋找到了幸福的歸宿”。

　　這篇小說以艾略特的敘述開頭，敘述了斜杠青年拉里的故事。拉里原本在空軍退役后就要和艾略特的外甥女伊莎貝爾結婚的，前提是他要有一份穩定的工作。但他執念要去法國巴黎這個文明城市去閑晃，并沒有腳踏實地的去工作。最終，伊莎貝爾踽踽獨行和他解除了婚約，嫁給了富二代格雷。

　　艾略特這個人物既幸運又孤獨。他每天熱衷于組織聚會和派對，始終游離于上層社會的社交圈，他最覺得恥辱的事莫過于在家孤獨的吃飯，他社交的對象，是以財寶的多少，社會的地位為標準。但他卻把當時并不出名的作家毛姆，敬重有加。直到病入膏肓的時候，依舊想著女王為什么不邀請他，平常參與他派對的哪些人卻從來不來探望他，只有毛姆，為了完成他的心愿，特地去訪問女王，偷邀請函給他。

　　我在模糊的探究中，嘗試著將感覺變為語言。

　　周旋于畫家圈的蘇珊娜，從一個畫家的懷里到另一個畫家的懷里，是個高級畫妓。她始終在查找好玩的人，但我對她一點都不厭煩，她攢錢在鄉下買地，并學習作畫，提升自己。對于一個從小窮怕了的人來說，或許能實實在在看得到的、屬于自己的金錢、土地，也是一中心靈的摩挲。伊莎貝爾是我很喜愛的角色。她感情豐富，總是露著迷人又淘氣的微笑，別人言不及義的場合，她總能一語中的。每個女人都想風光的活著，她被社會的某些現實所逼迫，嫁給了富二代。她覺得男女雙方不僅要精神上和物質上的門當戶對，更要輝煌無比。但他心里卻永久愛著拉里，直到拉里想挽救一個墮落的女人，和她結婚，那時候，伊莎貝爾的心塌了，此時的拉里真的不屬于她了。

　　那么，我們窮其一生，都在追求什么呢？名利？財寶？平安感？精神？大眾里的主流價值觀？后來，我明白了，我們缺什么，就去追求什么。我想，這就是一種風光。

　　最終，祝愿大家都能找到自己的追求。

　　第一遍讀刀鋒，只能說說幾個人物的粗略感受：

　　他也有悲傷，禪念的一面。死亡是如此的輕易與直接時，他措不及防的迎來他生命中無法承受之輕。于是不能再聽任社會陳規的擺布，在社會規范的量尺下做一個對社會負責并且無公害的螺絲釘。他超然隨性，喜愛學問，不以體力勞動為苦。他的眼里沒有階級，沒有上下貴賤，只有善和映照出的惡，是人間不存在的一份純粹。

　　艾略特，他是最最勤快和努力的勢利小人。所以他最終死在華麗的軀殼里，也算是無憾。許多渴望同樣路徑上升的，應當好好學習艾略特的勤勉。很勵志。

　　索菲不一樣，她不是為了自己而去愛別人。對于伊莎貝兒，愛是一種捆綁彼此的關系，是道德和束縛好聽的解釋。而索菲是只能愛一次的小鳥，那樣的奮不顧身而脆弱。于是她只能任性隨便的打法掉自己的余生，在她的摯愛和孩子被一場車禍奪走生命之后。

大學生讀書筆記5

　　《做最好的自己》一書是李開復博士結合自己人生的經受和事業勝利的閱歷。書中寫到：真誠坦白的人，才是值得信任的人，這句話給我留下特別深入的印象。假如得到別人的信任，就必需讓別人看到，自己是一個特別真誠和坦白的人。一個人假如情愿把自己隱藏在內心深處的東西坦白地暴露給對方，就能很簡單地走進對方的心靈深處。書中告知我們，表現真誠的最好方法就是做一個真誠的`人，沒有什么可以掩飾真心和誠意。一個虛偽的人假裝真誠，很簡單就會被看穿，因為沒有誠意的人不行能做到言行如一。

　　這本書分勝利、價值觀、主動主動、同理心、自信、自省、士氣、胸懷、追尋抱負、發覺愛好、有效執行、努力學習、人際溝通、合作溝通、最終是完好于平衡15章節，很完好的講解并描述了該如何做才能獲得勝利，樹立正確的價值觀，不斷引導我們追尋自己的抱負。就比方在學習音樂方面，我該如何去平衡的利用時間，給自己一個方案，一天練多少時間的琴，抽出一節或兩節自修課的時間，預習或復習功課。當然，在空余之際，還可以聽聽對自己有益的音樂。既可以放松心情，更可以在音樂中獲得許多學問。

　　《做最好的自己》這本書極好之處便在于，它幫你更好的理清了這個目的，這個過程，好書的魅力便在此，醫治你心靈的創傷，解答你心頭的疑問，給你的頭腦不斷的補充養分，每一個字每句話在我迷茫苦痛遲疑不前時，有力的拉了我一把，我就像干枯的禾苗都重新獲得了活力其次是自我定位，自我認識特別重要，應當說是人生最重要的第一步，假如你連自己都無法認清，還怎么去認識別人，認識世界，制造世界呢?

　　首先做最好的自己，干凈自己的心靈，做對人類，對社會，對自資料來源：來自己有意義的事情，你會收獲最歡樂最美好的最真實的自己。假如你不具備這種品質和素養，而又沒有意識去努力改良和養成，你就不行能勝利

　　心有多大，世界就有多大。我，最終明白。做最好的自己，這么傻的書名，卻成為我讀完全書時真正的信念!做一個真實的自己，一個勝利的自己，一個最好的的自己。我感謝這本書，讓我明白了那么多。這個暑假也終于是沒有慌度。

大學生讀書筆記6

　　前不久我剛看完了一本名著《歐也妮·葛朗臺》是由法國作家巴爾扎克創作的，同時也是諷刺作品中最具活力的一部力作。

　　讀完了這部小說，使我明白了：葛朗臺他是個貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他唯一崇拜的上帝，獨自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他能夠六親不認：克扣妻子的費用；要女兒吃請水面包；弟弟破產無動于衷；侄兒求他置之不理。直到他明白能夠花費小筆資金解決弟弟破產的事情，同時提高自我的知名度后，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個守財奴卻與別人不相同。他不僅僅熱衷守財，還善于發財，精明計算，平時不動聲色，看準時機果斷出擊。索漠城里，都嘗過他的厲害，反倒佩服他，把他當成索漠城的光榮。

　　經過葛朗臺使我明白了：金錢在當時社會具有無邊的影響力，同時也揭露了當時資產階級社會活動中赤裸裸的金錢關系。

　　而歐也妮，葛朗臺的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈給他，這樣的'舉動激怒了愛財如命的葛郎臺，父女發生激烈的沖突，而她的母親卻所以一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個發了財的負心漢。與此同時，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拼命地在她的身邊包圍著。

　　使我同情她，為什么生活在這樣的社會，“金錢“這東西的怨恨是那么深，那么重。

　　每個人都覺得她是一個吝嗇鬼，因為她同她的父親一樣省吃儉用，精打細算。可是，一個個虔誠的機構，一所養老院，幾所教會小學……卻給了責備她愛財的人一記有力的耳光。

　　從這本書中使我明白了：當時資產階級社會中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認，但有的看似吝嗇的人卻不是一個吝嗇鬼而是一個慈善的人。讓我明白，看人不能只看外表，要多看人內心的世界……

　　文學名著永遠是全世界人民的無價之寶，它不僅僅豐富了我們知識還陶冶了我們的情操，加強修養，使我們在成長的道路上充滿陽光與滋潤心靈的雨露。

大學生讀書筆記7

　　費孝通先生在序言里就直接說了，他寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的民風社會究竟是個什么樣的社會”，并且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的我們生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉土人們的內心世界。

　　費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開，以農為生的人們，世代定居是常態，遷移是變態，也就是論語說的“生于斯，死于斯”。社會性并且鄉土社會的生活是富于地方性的.，在城中絕對看不到這樣的清晰可見現象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。

　　接下來費老又講了文字下鄉，他說文字只是表示傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土中是沒有必要的，有著空間和時間上的阻隔，在鄉土社會中，他們有著自己的“行話”有著“無言勝似有言”效果，純樸社會中的文盲，并非出于鄉下人的“愚”而是客家社會的本質。并且鄉下人沒有文字的需要。

　　費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是社會團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭挨在水里，蕩出一層一層的弧形，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關系、講交情”的特點，而西洋的就是權力風險問題，作者說人何人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

　　作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統治的內容，我覺得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態。

　　最后作者還講到到了血緣與地緣、欲望和需要、名實的分離，血緣是自居社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟著社會變遷速率而提高，但是在鄉土社會中均變遷的速率中都是很慢的。

　　分野這本書用對比的手法進行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

大學生讀書筆記8

　　很偶然的機會，在網上看清有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級文學作品，卻有著深厚的理論素養作為支撐力支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃重氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

　　它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、要從欲望到需要等方面揭開序幕敘述，生動地概述描繪出鄉土中國的基本概況。

　　《鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費阿婆所說的，中國的基層社會社會風氣的確具有濃濃的鄉土味。這里的“鄉土味”并不是當代人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左右方的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力并不比都市人差，只是對于知識和特大城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國弱勢群體是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再以致鄉土社會是一個社會變遷尤為速度十分緩慢的社會，雖然人民已經習慣了鄉土社會里安穩的生活，以致于不能適應其他快速盛衰型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。

　　費老認為“如果中國社會性的基層發生了變化，也只有發生了變化過后，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄒族社會的本質改變，要不然，文字保卡坦博省下鄉進程將會相當緩慢。

　　在社會結構上，《鄉土中國》拆成圖文并茂地把社會分為西方社會的“團體格局”和韓國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯系所構成的網絡，費老還作了借代一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的.社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就發生自己推出去的和自己是從社會關系的那一群人里多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找人際關系。恰是這種社會關系的性質導致了社會關系許多“走后門”的現象，在官場上也導致非常多了很多的貪腐的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

　　當代社會所強調的德治依舊是來源于德治鄉土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要投資理財靠個人的內在克制來遵守，于是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認靠譜的行為規范。”當代社會理應現當代是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候關系即使是請一些長者或人士來評評理，實在調解沒用才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

　　在一成不變的鄉土社會里，保守封閉的特征已經形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的憲政社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待初選活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身受利益受到威脅時則，才會尋求政治上時或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活臨床經驗是最為豐富，因此長老具有性，年輕一代對長老只可惟命是從。

　　雖然鄉土社會速度更快的現況速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不異常情況符合實際情況、解決不了一般而言問題的時候，“名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的法度，是不可以輕易改變的，所以他們依舊只好依舊采用這個“名”而在具體的操作上采用自己的實際那一套“實”。這可能也折射出傳統人們保守封閉的特點。

　　寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離近幾年來已經65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經久不衰，黨員干部對于傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，喚起自己對鄉土社會的理解。

大學生讀書筆記9

　　近日拜讀現任亞太人力資源研究協會副秘書長成君憶先生的著作《水煮三國》，他把三國看作競爭市場中的三類公司，以小品的形式演繹了正經嚴肅的管理學，文筆流暢，語意創新，名著中的經典之處與管理學原理結合得恰到好處，實在令人佩服他深厚的文學功底和專業知識，文章讀起來輕松幽默，有一種在休閑中學習的效果。

　　全書介紹了人力資源管理和市場營銷管理中遇到的各種問題和對策：要取得成功所需具備的心、創業信條、勞資關系的處理、領導者的權力、激勵的形式、有效的授權、薪酬管理、人力資源開發與選拔、職場處世技巧、時間管理、如何做一個稱職的部屬、營銷方法的轉變、企業發展道路的轉變、企業日常管理等十幾個問題，囊括了做出色領導者和優秀職員所需具備的能力要求。其中我印象最深刻的是關于創業信條方面的章節。

　　它先以一則《把梳子賣給和尚》的故事為引子。剛看標題就能引起人的強烈好奇心：梳子是用來梳頭發的，和尚沒有頭發哪用得著買梳子呢？能推銷梳子給和尚的人太厲害了，且看他如何推銷的接下來是說甲乙丙三個應聘者用不同的'方法取得不同的推銷業績：甲吃苦耐勞鍥而不舍以真誠感動了一個小和尚買了一把梳子；乙建議住持“蓬頭垢面對佛是不敬的，應該在每座香案前放把木梳供善男信女梳頭"，從而賣出了100把梳子；丙對方丈說“凡來進香合多有一顆虔誠之心，寶剎應有回贈，保佑批平安吉祥，鼓勵多行善事，可在梳子上刻‘積善梳’三字然后作贈品"而賣出1000把梳子。看到這里實在令人拍案叫絕：甲執著；乙具有善于觀察事物和推理判斷的能力，能夠因勢利導地實現銷售；丙通過對目標人群的分析研究，大膽創意，就會發現其中的可疑之處：感動一個小和尚“賣”出一把梳子是別人的恩惠，不能算做自己的業績；要說

大學生讀書筆記10

　　《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程。

　　書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

　　在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發現了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子里關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發生了：他的耳朵聾了。對于一個音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，

　　卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。

　　貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

　　羅曼·羅蘭稱他們為“英雄”，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的`偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族??”

　　那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個物質生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開朗琪羅傳》的結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有

　　如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣”。對于我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。

　　貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們的時代千變萬化，充滿機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們取得曇花一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些

大學生讀書筆記11

　　韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標準。常為后人作為從師的箴規。其中“道之所存，師之所存”一言，就極為珍貴。

　　“道之所存，師之所存”的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有他的'長處，他們的長處就值得我們學習。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識丁的老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應該不恥下問，虛心請教。

　　要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實意地向別人請教。不能因為別人比你強，而忌妒他，不愿向他請教；更不能因為別人不如自己，而輕視他。

　　古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每一處都把當地的農民請來，詳細詢問那里的地形和生物的特點。

　　想想，如果白居易不愿意向老婆婆請教，那能寫出那么多膾炙人口，深受人民喜愛的詩篇？如果達爾文不愿向農民請教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進化的理論呢？

　　能虛心從師固然重要，但是向別人學習的同時，也需要認識到別人的缺點，學習他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。

　　朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續發揚學人之長，補己之短的中國傳統。

大學生讀書筆記12

　　在恩格斯的《自然辯證法》導言中，經過對其認真仔細的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認識，但已足以讓我學到很多以前不曾涉及的方面。在導言部分，恩格斯經過分階段的方法，帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，因為它唯一地到達了科學的、系統的和全面的發展。從中我一知半解的了解到了許多關于自然辯證法的發展歷程，以及自然辯證法在科學技術與哲學中的作用。經過這次閱讀導言，使我深刻的體會到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業奮斗終生。我相信這對我以后的學習也會有很大的幫忙，他的精神將帶領我在知識的海洋里遨游。

　　對于自然的研究，從哲學思想的淵源上說，它是依據自然科學發展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的`改造，是一種科學的、系統的、全面的發展。恩格斯的觀點和思想都是值得我們這些年輕人學習的。他在這本導言里，很好的解釋了自然科學從產生到當時的發展過程，并預言了未來科學發展的方向。恩格斯認為，事情不在于把辯證法的規律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規律并從自然界里加以闡發。當前我們要推動社會經濟和科學技術的發展，就必須深入研究科技發展的內在規律，就必須將科學技術置于整個社會大系統中。我們在學習中也要有這種孜孜不倦，循環加以運用的學習態度。

　　古代東方和西方的自然科學，同自然科學的萌芽狀態相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質。恩格斯經過很多的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風順。這正順應了我們人類的生活也不可能是一帆風順的。

　　經過研究自然科學的發展歷史，恩格斯總結出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。恩格斯在《自然辯證法》導言中，經過對自然科學的歷史考察，闡述了自然科學發展的規律;同時，恩格斯還以很多的科學史實為依據，說明由于自然科學本身的發展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現代自然研究同以前任何輝煌的研究不一樣，它唯一到達了科學的、系統的和全面的發展。

　　自然辯證法能夠為科學技術的發展供給正確的世界觀和方法論，以幫忙和促進我們對科學技術的認識和實踐，進而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產生出來的東西，都必須要滅亡”。而此刻面臨的生態危機恰恰加速了這個發展過程。我們人類對自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報復。種種事實說明，人類應當改變以自我為中心，要從戰勝大自然，轉變為與大自然和諧相處。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自我的身體一樣去愛護。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續發展，最終造福人類，造福子孫。

　　正如在《自然辯證法》導言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的資料是自然界存在和演化的一般規律，即自然界的辯證法;人類經過科學技術實踐活動認識自然和改造自然的一般規律，即科學技術研究的辯證法;作為一種認識現象和社會現象的科學技術發生和發展的一般規律，即科學技術發展的辯證法。總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結合，提高整體素質，更加適應當代社會發展的需要;有助于我們創新意識的樹立和本事的培養，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發展經濟推動社會提高，深入研究科技發展的內在規律，也必須以科學的辯證法來指導。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應當博覽群書，不斷充實自我的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。在我們的學習中我們同樣要意識到自然辯證法以及其他一些相關知識所供給的科學的方法訓練、本事培養以及視野的開闊，因為所有的學科是相互關聯，相互作用，相互依存的，是一個統一的整體。在學習中除了專業課的學習，哲學，歷史，文學都有我們能夠汲取的營養。關鍵是我們要從這些專門知識中提取出對我們認識自然，

　　進行科學研究有益的觀點。沒有學術上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發展自我，提升自我。從而使我明白自然辯證法對科學技術的發展作用是不容忽視的，要促進科學技術在實踐中的應用和發展，就必須要正確、科學、全面的去學習認識大自然。

　　經過學習自然辨證法這門課程，更是讓我對馬克思和恩格斯的思考和發現精神豎然起敬，他們為人類的發展所作出的貢獻是我們遠遠所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學生，可是萬物都是相通的，在教師的講解下，我也徹底的明白了這個道理。其實一個人不可能孤立的學習，我們需要廣泛的涉及與學習，文科專業中同樣有很多值得我們學習并靈活加以運用的地方，僅有我們深刻認識到這一問題的重要性，我們才有可能在自我的學術生涯中越走越遠，在自我的人生道路中越走越寬。

大學生讀書筆記13

　　初次略讀老師介紹的這幾本書，翻開目錄，覺得書中介紹的知識與課本沒有什么大的差異，然后就挑選了兩本自身比較感興趣的兩本仔細看了看，包含美國戈尼克《漫畫統計學入門》的和科特勒的《營銷管理》，讀過之后發現其實每本書都有值得我們學習的地方，下面就這主要針對這兩本書說說自身讀后感。

　　首先是戈尼克的《漫畫統計學入門》，本書共有十二章，一改傳統的文本式的描述，采取漫畫、圖表、文字解讀相結合的方式生動、具體的'向我們介紹了什么是統計學，怎樣對數據進行描述，什么是概率、隨機變量，怎樣進行抽樣?