當前位置：聚優網>實用文>讀書筆記>《鄉土中國》讀書筆記

《鄉土中國》讀書筆記

時間：2024-07-17 16:09:15 讀書筆記

《鄉土中國》讀書筆記(精品15篇)

　　當閱讀完一本名著后，你有什么體會呢？為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《鄉土中國》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《鄉土中國》讀書筆記(精品15篇)

《鄉土中國》讀書筆記1

　　時代在開展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而有些變化那么很難界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉土的村落人，會因為其文化認知的相對缺乏而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為根本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會開展帶來的鄉土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，并且與鄉土中國向不同的方向在開展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著這片土地上的人，也是其完整精神構造的不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。

　　不可或缺的重要組成部分，維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們承受同一種意識的根底。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生活和思考來配合個人之間的相互行為，社會的聯系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的.性別區分而已。

　　費孝通先生在書中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點，或者說傳統中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高于個性的突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能夠爆發難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長的原因。

　　中國現在正在全力推動法治社會的建立，這是應該的，科學的，也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統而言，鄉土一個人治的社會，這種人治并不停留在外表的個人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根據禮儀和道德來實現法律的約束力。道德與法律，有時候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經說明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心的禮治是無力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德開展的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩健。時至今日，城市化成為中國開展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會的重要組成部分，而鄉土的情懷那么是心中永遠無法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的思念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實，也是中國的特色，中國要開展，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉土的這一份，無論是政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建立進程，還是開展有著更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發的對鄉土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。

《鄉土中國》讀書筆記2

　　社會上對權力的看法分為兩派：一派偏重社會沖突，另一派偏重社會合作。

　　偏重社會沖突的一派認為權力是沖突的延續，只是武力階段已過，被支配者認輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權力的產生，這種權力是壓迫性質的，我們稱之為“橫暴權力”。

　　偏重社會合作的一派認為權力是社會共同的契約，社會分工對每個人都是有利的，但也正因為分工，每個人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權利，而自己同樣也會受到其他人的干涉，這是義務，這種權利義務需要有共同的社會契約約束，在這里我們稱之為“同意權力”。

　　在事實層面上，兩種權力是同時存在的，只是側重不同，社會即存在沖突也存在合作。

　　權力之所以誘人，主要是其經濟利益，如果沒有經濟利益，橫暴權力的意義就會小很多，甚至都很難發生。

　　在鄉村，除了以上兩種權力外，還有一種權力，既不是橫暴性質，也不是同意性質，它發生于社會繼替的過程中，是教化性的權力，我們稱之為“教化權力”。

　　說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約有些不妥，因為契的建立首先假定其個人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個人的自由意志，民主就是個人意志和社會強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權力中并不會出現，原因是被教化者根本沒有選擇的機會，他們只需要學習，社會也不會把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的同意。

　　這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發生于社會沖突，但教化沒有這種沖突。

　　教化權力最常出現在親子關系里，但不局限于親子關系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會的.新分子就是強制的，是教化。

　　有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難?！本褪亲詈玫淖⒔?。

　　教化權力需要一個穩定的環境基礎，鄉土社會就是一個相對靜止的社會，儒家思想體系便是建立在這種環境下的產物，它反對橫暴權力所維持的秩序，而熱衷于教化權力?！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權力的體現。

《鄉土中國》讀書筆記3

　　費孝通（1910—20xx）的《鄉土中國》寫作于上個世紀40年代，是他1946年在西南聯大和云南大學講授“鄉村社會學”的講義，次年出版。起初會長介紹這本書時，說是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個特點正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當中，我發現并非我所想象的簡單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實蘊含著很深的社會學理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費老的分析，對中國社會在文化、家族制度、道德觀念、權利結構、社會變遷等方面的特點，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點淺談對本書的理解。

　　熟人社會

　　費老在開篇就指出中國社會是鄉土性的，鄉村社會的人以農為生，世代聚村而居，人口的不流動形成了熟人社會，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據也是從小習得的禮俗。鄉土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個特別形象的比喻，分析了中西方社會格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉土社會中，由于社會的穩定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動和商業的發展，使得社會性質逐漸從血緣向地緣發展，但是，我想社會即使發展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對于中國社會為何如此注重人情、交清和人際關系有了更深的了解。

　　道德觀念

　　書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公”，使我對中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統和社會公認的習俗、觀念作為行為規范，因此在那個時代，造成了中國社會天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費老更深入的'談論了這些。

　　家族制度

　　費老在書中提出，“家”在人類學上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經濟的、宗教的等等，由此產生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個新舊交替的時代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結合，我對舊社會的家庭和婚姻也有了進一步的了解。如今，中國社會的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會產生新的問題。我覺得費老的觀點在今天仍然十分新穎和實用，比如在一個家庭中，夫妻關系應該是第一位，多進行情感交流，把精力放在養育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

《鄉土中國》讀書筆記4

　　第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發現是本不錯的書，語言挺樸實的，可能跟小時候在農村長大經歷有關，很多地方是可以找到共鳴的。

　　作者旨在回到“作為中國基層社會的鄉土社會”究竟是個什么樣的社會。土地是鄉村人的命根，中國鄉村社區多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對城市社區是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉土社會，語言多于文字，教化多于變革，一個打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學原理，都是一代代人在生活經驗中總結出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉土社會是更注重禮法的。.cOM

　　印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個詞描述的形象又生動，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的'波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”這好像是中國人的傳統吧，現在城市也有這樣的情形，每個人的圈子其實是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個不認識沒有交集的人經過中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我幫你，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機會再還。但這就存在一個問題，明明按照正常程序或在網上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問題可能有點托大，我也沒實際調查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網絡化透明化。

　　最后作者提到為了學好社會，他的老師給他布置了6年的學習計劃，我是很佩服的。按說無論學什么基礎是要打牢的，這樣對以后學習也會有很多幫助。我覺得可以作為自己學習的榜樣。

《鄉土中國》讀書筆記5

　　《鄉土中國》中談到的"鄉土'其實是一種社會關系，這種關系在中國廣闊鄉村特別常見，但卻極少被人仔細的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉土社會中所包含的"熟人的社會'"差序格局'"維持鄉土社會正常運行的四種權力'等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。

　　相互熟識的耕作模式是中國鄉村傳統的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是相互熟識的。在這種熟識的環境里，有一種叫做"差序格局'的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的.運轉，必需要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而"同意權力'直到今日還沒有過時。

　　由此可見，《鄉土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有由于時代前進而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。

《鄉土中國》讀書筆記6

　　《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：

　　一、鄉土本色

　　“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉下人。他們才是中國社會的基層?！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地?！拔覀冋f鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業成為維系社會的經濟支柱。在農業為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯系的東西?！币舱且驗橛辛送恋淖甜B，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。

　　通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩定。為了這種穩定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創新。鄉土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉土中國

　　二、文字下鄉、再論文字下鄉

　　“鄉下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區。許多人都把“愚”當作是鄉下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發展及其功能和作用，再就鄉土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉”一文中，作者指出鄉土社會是一個熟人社會，鄉民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉土社會處于一種非必要狀態，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉土社會絕非必要“文字”?？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發生和使用也有其特殊的背景。在鄉土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之后，文字才能下鄉。”

　　到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業中的普及和應用，鄉村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉一體化”建設格局的規劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區別，不過，這自然是題外話了。

　　三、差序格局、維系著私人的道德

　　“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的'波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了?！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。

　　四、家族、男女有別

　　費老認為，鄉土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創造過程，不斷的變?！辟M老說，鄉土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F象。所以鄉土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合?！爸袊l土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。

　　《鄉土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉土中國》，我很贊同這個觀點。

《鄉土中國》讀書筆記7

　　費孝通先生說，"從基層上看去，中國社會是鄉土性的。從古至今，農夫人口在社會總人口中比重是很高的，農夫對社會的進步進展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的同學，我感到無比傲慢。

　　以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果真都是大同小異的。

　　在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農夫割麥的姿態用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的"營生'挖苦菜?，F在想來，土地真的好奇妙，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里處處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。

　　費孝通先生分析說，中國農夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來比較便利。三、為了安全，人多了簡單保衛。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。我生長的村子是由其次點和第三點打算的，由于我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為"變工'。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜季節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工'。這里沒有任何商業行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規章，認為這樣做是理所當然的，由于這是一個沒有生疏人的社會。

　　社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有詳細目的，只是由于在一起生長而發生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親熱和長期的共同生活來協作各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的.群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也熟悉整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟識的，熟識是長時間、多方面、常常的接觸中所發生的親熱感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開頭產生出生疏的社會。

　　學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿"家'來說，是最能伸縮自如的了。"家里的可以指自己的太太一個人，"家門'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，似乎把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統的生活方案。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉村的生活更加美妙！

《鄉土中國》讀書筆記8

　　最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。

　　其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。

　　鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。

　　隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。

　　如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。

　　文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的'認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。

　　可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。

　　對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。

　　我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。

《鄉土中國》讀書筆記9

　　“中國的社會是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說，可當今的中國社會我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？

　　當然先生所討論的并不是具體的中國社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，是站在歷史社會發展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個角度來微觀地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。

　　從中國社會的演化來看，現代中國社會是由原始社會、農業社會所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會主體來看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產物。所以說中國社會基層是鄉土性的，中國是一個散發著鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進，也不管社會如何發展，中國的社會根基是不會動搖的。但從中國目前的現實來看，似乎基層性早已被風沙掩埋，面目全非，而現代社會所給予我們只是一個假面具。

　　無疑中國社會的基層是那些所謂的鄉里人，但同時鄉里人也是中國社會的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？

　　似乎歷史是這樣演進的。

　　不知從何時起，城里一天天富了，人們住進了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機器肆無忌憚地在這片曾經平靜的土地上開始了新的征服，就像它們曾經征服城市一樣。緊接著鄉里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開始憧憬城里人生活了。

　　也不知何時起，鄉里人開始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個個還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？

　　就像費孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的.命運下被淘汰了，或是“發跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸?！保降仔也恍腋?，或許只有那些離開的人自己懂。

　　是的，異鄉的日子并不好過，進了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動力，笑他們永遠干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……

　　酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時她們充當了一個很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點點葬送著自己的青春，續寫著城市的繁華。

　　鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到

《鄉土中國》讀書筆記10

　　《同一個名詞代表著不同的實體，是應用不同的密碼本在解讀，應盡量避免表達誤解，使用同一套暗語。了解同一套意義體系，同樣的刺激引起同樣的反應》——《鄉土中國》

　　家庭在人類學上的根據其結構和功能，定義為由親子所組成的生育社群。家庭是夫妻兩人組成的社會最小運行單位，主要經營經濟、情感及兩性的合作項目。家庭作為社會最小型事業單位運行的過程中，其經營的事務受到不同文化中其他社群的影響，故而一些事務需要與其他事業單位合作才能完成。家是男女雙方以戀愛為鏈接紐帶，不以實用性為其主要目的，是以不停止的創造生活經驗的方式，使雙方體會生命意義為主要目的。家的初始可以理解為簽訂合作協議，尚未運營的社會最小事業單位。

　　在團體和差序兩種不同的社會格局中，家庭作為社會最小事業單位，受文化影響程度不同，與其他社群合作的項目也不盡相同。團體格局中，團體有固定限制，家庭所經營的事務以生育為主，夫妻為主軸，子女為配角，子女成長后離開團體。差序性格局中，家庭無嚴格團體界限，沿親疏差序向外擴大，主軸偏重父系一面，主軸為父子婆媳。一切事業單位都不能脫離效率考慮，求效率需得講紀律，在差序格局下形成的家庭或氏族由此產生不同顯性或隱性的家訓、族規。

　　夫妻感情的發展使家成為獲取生活安慰的中心。不同文化中個人感情的發展方向稱為感情定向。感情發展模式主要有兩種：阿波羅式認為宇宙存在完美秩序，超出人力創造，人是安于其位，尋求、接受、維持其秩序，即黃金時代的古典精神；浮士德式認為沖突是存在的基礎，生命的意義在于不斷克服阻礙，不斷創造。在差序格局中偏重于阿波羅式的感情定向，尋求社會的穩定，避免激動性的情感，強調男女有別的秩序。在差序性文化中，男女雙方根據家庭的運營目的，各自執行不同的社會分工，不強調心理上的契合，家庭的穩固性依據親疏差序中的其他社會關系共同維系。因此，在差序性格局下，男女雙方表達感情的方式也較為含蓄，較少注重意外或驚喜。在團體性文化中偏重于浮士德式的感情定向，強調感情的不斷流動性，感情的延續是一個不斷求同的過程。男女共同生活，愈向深處，相異程序愈深，克服阻礙的創造力愈大，即生命的意義愈深。這種感情定向強調得到的'過程，而不是穩定的結果，不穩定的合作關系注重心靈的交流，價值觀的磨合，在情感表達上偏重開放直接。

　　總體而言，家是一種感情結合體，家的維系或運行在于男女雙方志趣的平行度，不一定強調實用性或價值性，在表達方式上是含蓄還是開放是不同工具的選擇，且是只限于當事人雙方的私人事項，有且只有兩個人共同搭建的意義體系。家庭是家這個事業單位在社會秩序中與其他群體發生關系，百家筆記網共同合作達到預期目標。家庭執行不同的社會功能，且需要與其他社會群體合作，故存在需普遍遵守的規則或禮節，表達方式上強調公用意義體系一致性。登上一座高峰，選擇不同交通工具或自行徒步是家庭運行的結果，選擇與誰同行是家的意義所在。

　　家與家庭是交融在一起的，是利益共同體，分清區別利于看清糾紛。家的糾紛主要是感情沖突，需向感情一致性及感情表達方式兩個面尋求解決方案；家庭沖突主要是價值觀沖突，不同社會格局下，受其他群體影響程度不同，需根據事業單位合作目標調整方向。團體格局或差序格局只是工具，即使按照完全西化或中式來劃分，也應當應用中西貫通的方式，調整不同工具的使用方式，解決家或家庭沖突，維持其良性運營。生命在社會中存在并無完全團體或差序格局之分、無西化中式之分、無開放或含蓄之分，認知決定了工具使用的熟練程度。家庭的運行在于整合各方外部資源，家的運行在于整合個體精神資源。

《鄉土中國》讀書筆記11

　　一、對鄉土本色的理解

　　①鄉土性的社會基層

　　中國社會是鄉土性的，那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的基層。“土”字在人們的印象中大多是不好的，但其實，土的基本含義是泥土，我們的民族和泥土是分不開的。并且，家鄉的泥土對在外的游子來說，是十分珍貴的，“土”在我們的文化中占有相當一部分的地位。

　?、卩l土社會的特點

　　作者提到：直接考農業來謀生的人是黏著在土地上的。確實，我們中國人，不管到哪兒，謀生的手段離不開種田，種田也就離不開泥土。我們國家作為農業大國，對自己那一方土地都有著深厚的情感，基層人口流動是微乎其微的，世代定居是常態，遷移是變態。（定居，不流動）

　　作者提到：不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。在農業活動中，耕種活動里分工的程度很淺。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區間的往來，人們的關系之前，是存在孤立和隔膜的。（人與人之間的孤立和隔膜）

　　農業本身是沒有聚集的，很多人們聚成一個村落，是出于各自的需要，或為進行小農經營，或為水利，或為安全，或為土地平等。因為自給自足，所以村落與村落直接相互獨立，不需要往來。（聚村而居，村落與村落間的孤立和隔膜）

　　作者提到兩個性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會，一種是為了要完成一件任務而結合的社會。生于斯，長于斯的不流動社會，塑造了熟人社會。作為熟人社會的鄉土社會是禮俗社會，一切都靠民間的約定俗稱。第一種社會是禮俗社會，第二種社會是法治社會。

　　在“土氣”的鄉土社會中，人們是不愿意跟親人、朋友對簿公堂的，私了率遠遠大于公了率，這就是“熟悉”的社會，沒有陌生人的世界。先是對人的熟悉，其次是對生活環境的熟悉，獲得經驗性的知識，而并沒有去追求何為真理，沒有任何陌生、未知吸引他們去探索真理。

　?、坂l土社會與鄉土社會格格不入

　　作者提到：陌生人組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。確實，正因為這樣，“土氣”被賦予了貶義的色彩。

　　二、對文字下鄉的理解

　　這一章主要講到了鄉土社會和現代社會知識體系的差異，以及一些鄉下人被稱為“文盲”的因素。

　　作者提到：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。讓我印象最深的是作者提到一個事件。一位小姐對著苞谷田，冒充著內行，戲稱今年的麥子長得真高。這種行為確實讓人忍俊不禁，但背后確反映了一種現象：鄉下人沒去過城里，自然不熟悉城里的環境，不明白怎么坐地鐵等等，但城里人到了鄉下，同樣也不懂鄉下的狗怎么趕，所以兩者之間是相互的`關系，并不是只針對鄉下人“土”“沒見過世面”。

　　文中還有一處有趣的地方：鄉下孩子在教室里認字認不過教授們的孩子，和教授們的孩子在田野捉蚱蜢捉不過鄉下的孩子，在意義上是相同的。其實認字是一種智慧，捉蚱蜢何嘗不是一種智慧呢。

　　作者還提到鄉土社會不需要文字的問題，第一是直接下鄉的空間格局決定了鄉下人沒有文字的需要。第二是一切文化不能沒有詞和記憶，概念是文化得以發展的基礎，記憶是有選擇性的，為了當下的生活。最后還得提到，為什么鄉下人不需要文字最重要的原因仍然是因為鄉土社會的不流動性，一方面，鄉土社會的記憶是世代重復的，因為世代重復，記憶變得多余，歷史也是多余的，沒有世代之間的時間之隔。另一方面，鄉土社會的日常生活也是每天重復的，沒有個人的今昔之隔，一輩子的活動范圍基本都在自己的家鄉，從出生到老死，出遠門的機會是很少的。

　　作者提到，在那樣熟悉的鄉土社會里，語言足夠傳遞世代間的經驗了。所以有人理解說文字源于空間和時間的阻隔，而鄉土社會沒有這種阻隔，這種觀點是可取的。空間上來說，鄉土社會是直接出門就可以社交，在自己的村落里面可活動范圍較小，社交只需要語言，不需要文字；但是現代社會的社交是比較廣泛的，人們通過網絡可實現文字社交。時間上來說，如上面提到，鄉土社會人們每天經歷的生活是重復的，歷史是多余的；而在現代社會，人們每天經歷的生活是不一樣的，可能會遇到很多新鮮的人或事，并且歷史是受到重視的，也是被需要的。

　　三、對差序格局的理解

　　文中提到：很多鄉下工作者反映，中國鄉下佬最大的毛病就是“私”。在我的親身經歷中，確實有切身感受。各家的田畝劃分得清清楚楚，還有許多地契的存在，各鄰居之間，確實有鄉里和睦的現象，但是，因為某家一畝三分地吵得不可開交的事件大有發生。公德心被自私心驅走，而“私”的毛病，就源于這種差序格局。

　　隨后，作者在文中分別提到西方的社會結構和中國的社會結構。最令我印象深刻的則是雙方在個人和家族的關系上，大相徑庭。在西方社會，每個人都是獨立的，不管是團體、還是家庭，家的范圍是明確的，父母和孩子。而在中國社會，家的范圍是十分模糊的，只要跟親戚搭上邊的，都可以說是一家人。并且中國社會很講究交情，或者有人稱為人情世故，這點我相信每個人都深有感觸，總有人會說，要在現在的社會立足，不認識幾個人怎么行，這就涉及到人際關系的問題，因親疏遠近而有差等的次序。

　　文中重點提到一個儒家文化中的差序格局。這是很容易說通的，儒家文化對中國社會中的每個人都有著深遠的影響。孔子講究克己復禮，推己及人，這本就是一種差序格局的體現。儒家的思想講究的是以自我為中心，向外遞推。

　　四、對私人道德和禮治秩序的理解

　　對差序格局有一定理解之后，才又涉及到團體格局。團隊格局源于部落形態，差序格局則源于鄉土社會。文章提到，不同的社會結構格局，塑造了不同的道德觀念。道德是社會對個人的制裁力，是一種無形的控制，讓他們在安定的社會中得以生存和延續。

　　文中還提到西洋“團體格局”社會中的道德體系，是絕離不開他們的宗教觀念的。神是團體的代表，是無私的，而耶穌則象征的是“團體構成分子”，每個人的獨立和平等的人格就是如此確立的。這顯然跟我們的“克己復禮”不同，從“己”推出去的兩條線，一條是親屬，也就是孝與悌，另一條則是朋友，也就是忠信。并且在儒家思想中，“仁”的觀念是對維系著私人道德的總和，克己復禮為仁，這里的仁，并不等于西方社會中追求普遍的愛。

　　這里還提到一個重要的問題，在差序格局的道德體系中，道德標準缺乏普遍性。以我的理解，也就是說，是不是“仁”，何為仁，何為不仁，沒有一個明確的界限。

　　在禮治秩序一章中，作者提到人治和法治的區別。字面上很好理解，但是要強調的是，鄉土社會并不等于無政府狀態。無政府狀態是不需要任何外力來維持的，不治而治的狀態。而鄉土社會正因為有著差序格局的存在，無政府狀態是不可能的，人們需要依靠政府。

　　文中說：鄉土社會是禮治社會。相信在很多人的理解中，“禮”是好的，孔子大推“克己復禮”并不是毫無道理。但是我們仍要清楚的認識到①禮并不帶有文明、慈善的含義。②禮可以殺人，可以很野蠻。也就是說，只要符合“仁”的標準下的殺人，是可以被接受的。③禮未必符合現代的道德標準。我們推崇民主、珍愛生命，是受到一定的西方價值觀的影響，而這之前，暴力與否不是用來衡量合乎禮的標準。

　　下面就提到了禮治與法治的區別。首先從本質上來說這兩者就大有不同，禮是社會公認合適的行為規范，而法是國家權力機構規定的行為規范。其次便是維持兩者的力量不同，維持禮的是傳統，我們受到傳統思想的影響力是不可忽視的、很強的；而維持法的則是國家權力機構，是具有強制性的，有形的。法律不同于道德很好區別，而道德不同于禮，則要仔細辨別。