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幼兒道德情感教育方法

時間：2022-04-21 14:56:10 教育

幼兒道德情感教育方法

　　隨著我獨生子女越來越多，孩子在父母中的地位越來越重要，他們既是每個家庭的寵兒，又是每個家庭的期望。以下是小編幫大家整理的幼兒道德情感教育方法，希望能夠幫助到大家。

幼兒道德情感教育方法

　　幼兒道德情感教育方法1

　　摘要：一個人良好道德品質的形成是一個長期、復雜、曲折的發展過程。幼兒道德教育在幼兒園的教學中占重要的地位。它是指教師根據幼兒道德教育的任務，幼兒身心發展的特點和幼兒品德發展的實際情況，有目的、有計劃地對幼兒進行道德教育。

　　關鍵詞：道德教育環境教育方法與策略家園同步

　　隨著我獨生子女越來越多，孩子在父母中的地位越來越重要，他們既是每個家庭的寵兒，又是每個家庭的期望。這使得他們在不同程度上表現出一種“營養過剩、教育不當”的現象。另一個面，為了迎合家長的望子成龍的心理，學校的教育方面也偏重于智力開發、增長知識，忽視對幼兒的品德教育。獨生子女不佳的品德行為表現，不是先天就固有的，而是后天不良教育形成的。我們的家長、老師乃至社會，對幼兒的關愛不應僅僅是哺育他們或不辭勞苦地進行智力投資，更重要的是教育他們悟出做人的道理，品德教育應成為幼兒教育中必不可少的內容。

　　一、創設一個良好的道德教育環境。

　　愛模仿是幼兒的天性，也是幼兒的年齡特點。對幼兒來說，周圍的人都是孩子模仿的對方。因此，我們不僅要為幼兒創設一個良好的外部環境，還要為他們創設一個良好的與品德教育相適應的人際社會交往環境。

　　榜樣作用對幼兒的影響很大。在幼兒園，教師作為孩子最親近的人，應為幼兒樹立良好的榜樣，教師本身的言行，都是一種無言的教育。其次是家庭教育和幼兒園教育應協調一致。家長是幼兒的第一位老師，家長的品德、行為、習慣和對子女的教育方法，對幼兒品德的形成和發展具有特殊的潛移默化的作用。

　　二、將道德教育滲透到各種活動中

　　現在的幼兒絕大多數是獨生子女，從而養成了很多不良習慣。教師充分利用日常生活中的每一個環節，注意培養幼兒良好的生活習慣、衛生習慣、生活自理能力、自我保護的意識和能力，使幼兒獲得好的發展。我們設計、組織的活動，注重綜合運用各種教育手段，從而發揮教育的整體效益，寓教于樂。

　　（一）利用節日活動，進行道德教育。

　　利用節日對培養幼兒道德教育也是不可忽視的。在傳統的節日中，我們都會開展不同教育活動。如“母親節”節進行愛媽媽教育，通過身體的`經歷，讓幼兒感受媽媽的辛苦與幸福，使幼兒萌發尊敬媽媽、孝順長輩的情感，與老師一起制作展板“媽媽，您辛苦了”。同時教師要求幼兒在家幫助媽媽做一些力所能及的事情，在孩子之間起到榜樣和鼓勵的作用。在活動過程中，使幼兒懂得了尊敬媽媽等長輩，并且明白了表達感情要付之行動的道理。

　　（二）在日常生活和游戲中，抓住教育契機培養道德教育。

　　日常生活對幼兒道德的形成有很重要的影響，通過平時生活看似簡單的日常行為，可以培養幼兒有禮貌，守紀律，誠實，勇敢，關心他人，等品德和行為習慣。對于年幼的幼兒來說，老師的關注與指導很重要，所以我們應該高度重視一日生活對幼兒的教育價值，讓幼兒在日常生活中逐步形成良好的品德。游戲是幼兒的基礎活動，也是孩子們最喜歡的活動，在游戲中，可以激發幼兒的團結意識，培養幼兒不怕困難、堅持等品德和行為，如當幼兒走獨木橋，個別幼兒產生畏懼情緒時，老師都及時而恰如其分地進行勇敢與嘗試教育。日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最直接的教育，它的重要性和效果都是顯而易見的。

　　（三）開展德育主題活動，創設良好育人環境。

　　根據幼兒的年齡特點設計適合幼兒的主題活動，通過開展各種的活動豐富幼兒德育的內容，如：在開展“文明你我他

　　禮儀靠大家”情景劇游戲，培養幼兒做個講文明、懂禮貌的孩子。又如“大帶小”活動，大班哥哥帶著小班弟弟妹妹一起勞動，一起進餐，一起游戲等。哥哥姐姐對弟弟妹妹倍加關心，而弟弟妹妹對哥哥姐姐無比信賴。通過這種活動，培養了幼兒相互關心、相互照顧、團結友愛、和善交往、做事情要有責任心等優良品質。

　　三、多種教育方法的綜合運用，培養幼兒道德情感。

　　（一）暗示法

　　蘇霍姆林斯基說：“任何一種教育現象孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，他的教育效果越大。”因為暗示教育法能融洽教育者與被教育者的關系，使他們感到平等，受到尊重。暗示的方法包括有語言的暗示，榜樣的暗示等。對幼兒影響最大的暗示就是體態手勢，表情。

　　（二）移情教育法

　　根據孩子的認知特點和知識經驗不足的實際，采用“移情教育“手段，因為移情教育能夠有效地激發幼兒的內部情感，培養對于別人情感的敏感和理解。以聽故事引導幼兒識別情感；續編故事感受情感；情景表演進一步感受情感，體驗情感，并且設身處地為他人著想，從而產生情感的共鳴，如情景表演：文明就在我們身邊。（大意）講述小朋友蘭蘭和紅紅給奶奶送禮物，一個有禮貌，一個沒有禮貌，最后沒有禮貌的孩子發現自己錯了，并且承認改正了自己的錯誤，最后成為有禮貌的孩子。讓孩子們比較系統地識別什么是文明的行為，并且會為別人“傷心”、“難過”“氣憤”等情緒，尤其是活動的結束部分，老師注意讓每個幼兒都參與活動，促進了幼兒的情感體驗。

　　四、家園同步，共同開展德育教育

　　幼兒期是人生的啟蒙期，是塑造健康人格和形成良好道德素質的重要時期，家庭和幼兒園的合作密不可分。在開學初期我們就向家長介紹幼兒園的辦園目標、教育目標、教育觀點，讓家長明確幼兒教育的重要性，幫助家長樹立正確的人才觀。在平時生活中，我們利用“家校聯系網”“家園聯系冊”每周的電話溝通等，讓家長了解幼兒園的教育，了解孩子在園的情況，重視加強家園之間的聯系和溝通，努力使家長從觀念上的積極認同轉變到行動上的主動配合，使家庭教育與幼兒園教育保持一致。

　　要使幼兒形成良好的道德品質，需要一個長期的教育培養過程。必須豐富幼兒道德觀念，并使這些觀念與各種情感體驗聯結起來，要通過培養幼兒的道德行為來形成幼兒的道德情感，要經常對幼兒提出道德品質的要求，以使幼兒的道德情感體驗不斷概括和深化。

　　幼兒道德情感教育方法2

　　人常說：一個人沒有知識是次品，身體不好是廢品，品德不好是危險品。可見，作為一個人，這三樣哪樣也不能夠缺，但其中首當其沖的就是道德行為了。因為縱使一個人有很淵博的知識，很強壯的體魄，但如果德行敗壞，那他只會給國家社會帶來更大的危害。

　　現在的社會，由于正處于經濟轉型時期，各種思想潮流的侵襲，以及電視網絡等多種媒體的影響，在很大程度上影響著青少年的身心發育。青少年涉世未深，自控力差，明辨是非的能力還沒形成，極易受到暴力、金錢等不良思想的誘惑和侵蝕。再加上現在的孩子不比我們小時侯了，大部分是獨生子女，父母的掌上明珠，捧在手心怕掉了。含在嘴里怕化了，他們在物質上都得到了充分的滿足，但精神世界卻極度空虛——沒有理想、目標，缺少責任感，自私、任性、惟我獨尊，尤為突出的是在道德行為上的嚴重缺失，既少尊師重教的意識，也缺少愛父母、友同學的心理。青少年是祖國的未來。他們的思想道德狀況關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運。所以，道德教育刻不容緩，責任重大。

　　再看我們現在許多家長和老師，為了孩子的前途，加大投資，傾注精力，請家教、購書籍、買鋼琴、參加各類輔導補習班、特長班等，整天忙的不以樂乎，一味地追求學生的學業成績和能力的培養，忽視了學生道德行為的養成，學生每天在書海中徘徊，對于學生的心理思想問題，沒有引起足夠的重視。或者有時候對于問題孩子，方法簡單粗暴，沒有去與他多溝通，循循善誘，引導他形成正確的認識，這種做法是非常不可取的。我們可以看到，我們的身邊，許多孩子不懂得孝敬父母，尊老愛幼，與同學和睦相處，而且有的曾經那么單純可愛的孩子卻染上了不良的惡習，甚至走上犯罪道路，多么令人可悲。我們捫心自問，這難道是孩子的過錯嗎，不是的，是我們的教育存在一定的問題。

　　人之初，性本善。沒有哪個孩子一生下來就是壞孩子。孩子的道德行為的形成，與他所處的環境和受到的教育有關系，所以道德教育的重要性毋庸置疑。作為家長尤其是我們搞教育的教師，一定要重視對孩子的道德行為教育。我們教師應把德育教育放在工作的首位，人常說，教師是人類靈魂的工程師。曾聽到這樣一個小故事，聽后很有感觸，一個因大意誤診病人的醫生，在死后被打進第一層地獄，而一個不好好搞教育的老師卻要被打入十八層地獄，這是為什么？因為醫生醫治的'是人的身體，而教師卻是塑造人類靈魂的，你要教給學生怎樣做人，怎樣處事，你不僅肩負著學生的知識教育，更肩負著學生的道德教育。一個人知識能力的高低，對他的一生有一定影響，但品德的好環，則影響他的一生。也就是我們知道的一個知識能力不足的人可以用道德來彌補，一個道德不足的人卻難以用知識來彌補的道理。因為一個品德良好的人，即使智力水平不高，他照樣可在不同崗位上為國家做貢獻。所以，德育為先、德育為首應該成為每一個有良知的教育工作者都應該自覺堅持的教育方向，同時我們還需要家長的大力支持與合作，不僅要強健學生體魄，更要做到文明學生精神，我們要用自己的愛心去呵護那顆顆幼小的心靈，塑造一個個充滿了“愛”的靈魂，讓他們不僅擁有知識，還要擁有一顆仁愛之心。我們應教會學生認識真善美，追求真善美，創造真善美。

　　人們常說“別讓孩子輸在起跑線上”。是的，我們決不能讓我們的孩子輸在德育的起跑線上、做人的起跑線上。因為擁有好的品行和健康的性格，孩子才會健康茁壯地成長，成長為參天大樹，成為對國家對社會有用的人。這些比什么都重要！

　　幼兒道德情感教育方法3

　　從根本上講，沒有人會懷疑道德教育的必要性，尤其是父母總希望自己的孩子遠離粗俗和粗野，成為道德高尚的人。從社會發展來說，當今社會也是一個倚重德來發展的社會，對道德和德性的弘揚已成為我們這個時代與民主建設、經濟發展、生態保護等問題同等重要且影響人類自身生存和未來發展去向的重大問題。現代社會需要有現代性的德育，社會現代化的實現正強烈呼喚德育現代性的生成。在一定意義上，正是德育現代性才是制約德育實效性的根源，當前德育實效性不高，根源正在于其現代性不足。本文關注幼兒這一特殊發展階段的道德教育現代性及其基礎問題，構思從德育現代性的邏輯前提——幼兒道德教育必要性開始，循跡論證幼兒德育現代性內涵及其重要基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。

　　一、幼兒道德教育現代性內涵

　　認識這一問題之前，必須強調幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學認識或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現代性。幼兒教育是基礎教育的重要構成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環境影響，還是不好的教育與環境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（Marcus Fabius Quintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結構相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現代德育重建的重要任務之一，也是德育現代性發展的必然要求。傳統德育給予現代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權威輕個性、重控制輕選擇、重規訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內容有教（習俗教化）無德（道德）現象仍較普遍等。應該說，這些都與德育現代化發展方向不相一致。現代社會已在工業文明基礎上憑借現代科技的強力推進，正大步朝向現代化，而社會現代化必然要求人的現代化，道德教育在幫助人完成現代化并進而促進社會現代化方面正發揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統到現代的轉變，以適應社會發展和人自身發展的現代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性作用。

　　現代性是相對于傳統性而言的，從存在方式或表現形式上看，它體現于道德教育的性質、目標、功能、價值、內容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現代性則是現代德育（相對于傳統德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、全面性、主體性、發展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發展性。“現代德育以促進人的德性現代化為中心，或者說是以促進主體現代德性發展為根本。主體性、發展性是現代德育的本質規定。”[1]幼兒德育現代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發展。德育現代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協調發展的德育模式。在現代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現代化背景下幼兒德育的發展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。

　　二、幼兒道德教育現代性的哲學基礎

　　從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發展的航標。美國著名道德教育家柯爾伯格（Lawrence Kohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是研究道德發展是什么的問題，道德哲學探討道德發展應該是什么的問題。在我們為道德教育找到一個合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種研究結合起來。”[2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現這兩者的聯姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發。這種現象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現則是道德教育的人為痕跡隨處可見。“如果說人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了。”[3]實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統地解決人們已經認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下。”[4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發展應有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

　　現代化和多元化發展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發展融入社會、自然及環境和諧發展之中，建構起全面發展與和諧發展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統重智輕德、重護輕養（修養）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：

　　一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規范，但習俗是非道德性社會規范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或權威的規定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和" 傳統”。[5]

　　二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產生，但不能說人是為了體現道德而生存。”[7]與這一現代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）

　　三是紀律與道德發展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態表征為“自覺紀律”（即不論有無監督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀律觀，可以發現包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發展的'發展性紀律，即實現了紀律教育由外在控制到內在自我調節的恰當轉換。

　　以上三方面相互聯系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養等問題予以重新思考和判斷。

　　三、幼兒道德教育現代性的心理學基礎

　　正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發展的心理特點和規律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發展的特點和規律既不是成人經驗的總結，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發展一起發展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構極為重要的內容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特點和規律。

　　作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（Jean Piaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發展規律，從總體上揭示出了道德發展遵從由他律到自律的發展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（Gil Noam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構，以至于這樣的孩子感到‘有權力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。

　　最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國內外大量相關研究一致表明，兒童親社會道德行為同移情能力密切聯系在一起，而禁止性道德行為則同負疚、羞愧以及厭惡感聯系在一起。這說明移情有助于兒童做出親社會道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判斷、道德推理甚至道德習慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種研究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養幼兒合作意識的道德心理基礎。

　　總之，發展幼兒道德教育現代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發展特點和規律的基礎上，積極轉變觀念、改革教育模式，從而不斷增強道德教育對幼兒的吸引力和感染力。

　　注： [2][美]柯爾伯格著，魏賢超、柯森譯：《道德教育的哲學》，浙江教育出版社2000年版，第1頁

　　[3][6]魯潔、王逢賢：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁 [5][7][美]威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯：《善的求索：道德哲學導論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁

　　[8]于欽波、劉民：《外國德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁

　　[9]郭本禹：《當代心理學的新進展》，山東教育出版社2003年版，第310頁

　　[10][11][美]拉瑞·P·納希：《道德領域中的教育》，黑龍江人民出版社2003年版，第154、165頁

　　幼兒道德情感教育方法4

　　十七世紀英國著名的思想家，主張“紳士”教育的教育家洛克，在《教育漫話》中闡述了他豐富的教育思想，其中不乏有關道德教育的思想。他非常重視道德教育，論及了兒童道德教育的重要性，道德教育的內容、原則和方法，本文簡述之，并談談其對幼兒道德教育的啟示。

　　一、道德教育的內容

　　對于道德教育的內容，洛克沒有系統的論述，歸結起來，涉及到以下幾點：

　　第一，羞恥心。洛克認為，鞭笞并不是教育的真正目的，也不能真正地約束兒童，“只有出自衷心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”，只有觸及兒童心靈的教育才是有效的。康德有一句名言：在這個世界上有兩樣東西最能震撼人心：一個是我們頭頂上的蒼穹，一個是人內心的道德律。我想，洛克的話可以說是與康德這句話的后半句相得益彰。

　　第二，禮儀。洛克說的禮儀主要是指禮貌、禮節和風度，避免粗暴、輕蔑、非難和刁難他人的行為發生。這是符合他的“紳士”教育的思想的。這對我國幼兒教育也有重要的啟示意義。

　　第三，大量。指的是一個人的氣度,有大方的意思。洛克認為“凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的尊重與稱譽”，貪婪是“一切罪惡的根源”，要培養樂于贈予別人的美德。這一點已經涉及了人內心的道德修養，已經不僅僅停留于表面的行為習慣、禮貌禮儀，可以說是道德的升華。但是“大量”的直接目的是為了得到上層人士的尊重和稱譽，這是洛克思想的局限性。他還提到了“貪婪”，認為它是一切罪惡的根源，但這是相對于“贈予”而言的，他認為一個道德高尚的人應該是樂善好施的，因此他將“貪婪”歸入人的品德的范疇，此處沒有社會學的意義。

　　第四，公道。“不可讓兒童有侵犯公道的舉動”，洛克所謂的公道是指誠實無欺，不奪取別人的財產之類的品德。這屬于社會公德教育，是德育的重要內容之一。

　　第五，真實。洛克非常強調兒童說話要“真實”，他認為許多過錯都可以得到原諒，“惟有曲解事實，用遁詞去遮掩任何過失就不然”。可見洛克所說的“真實”與“誠實”同意。說謊是幼兒當中普遍存在的一種現象，應該重視，洛克已經看到了這一點，但是心理學研究表明，幼兒的說謊有時候并非是他故意要說謊，而與幼兒的自身認知發展水平有關。這是洛克沒有加以說明和闡釋的地方，因此我們要批判地吸收他的德育思想。

　　二、德育的方法

　　關于德育的方法，在洛克的著作中多有論述，歸結起來，有以下幾點：

　　第一，榜樣和示范。他認為“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進人的心里”，教育兒童“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該做或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前”，“與其依從規則，不如根據榜樣”，洛克強調父母的榜樣作用，尤其作為教師，“應以身作則，使兒童去做他所希望做的事情。”

　　第二，說理。在教育過程中要注重說服教育，他認為，“對待兒童也要說理”，“說理是對待兒童的真正辦法”，對兒童來說，說服比強制命令要容易接受得多。對待兒童要曉之以理，動之以情。

　　第三，獎勵與懲罰。獎勵是必須的，“尊重”、“稱譽”、“贊揚”是很好的獎勵，但是“用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心也應該同樣小心避免”，而懲罰，“只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾用用。”但是他又說，一旦懲罰，對有“頑梗”和“反抗”過失的兒童，第一次受到的鞭笞就要“非等完全達到目的之后，不可中止”。可見，洛克對懲罰的理解，類似于體罰，但他對體罰的態度是非常謹慎的，而且認為如果用了就要發揮它的作用，但不鼓勵體罰。此外，他還提到了要慎用物質獎勵，要“小心避免”用兒童心愛的東西去獎勵討好幼兒，他的這一思想對糾正我國當代幼兒教育，尤其是家庭教育過多地運用物質獎勵的現象無疑具有重要的現實意義，應當引起注意。

　　三、德育的原則

　　第一，及時強化原則。抓住第一次教育機會。兒童第一次出現錯誤的時候就要指出他的錯誤，加以糾正。以培養公道為例，洛克認為“兒童第一次顯出任何不公道的'傾向的時候，做父母與做導師的人就要表示驚愕與駭怖的態度去把它克服”。再以兒童說謊為例，他說當“兒童第一次說了謊，你最好把它看作他身上的一件極古怪的事情，表示一種驚愕，不可把它當作一種普通的過失去責備”。由此可見，要防微杜漸，不能縱容孩子的第一次犯錯。

　　第二，興趣性原則。洛克反對灌輸，注意幼兒的興趣和需要，因材施教，認為不能讓幼兒覺得一件本來很有意義的一件事情，變成了任務，那樣只會徒增幼兒的厭倦情緒，反而抹殺了兒童的好奇心和求知欲。興趣是最好的老師，培養和保護幼兒的興趣和好奇心也是幼兒園教育的任務之一。

　　第三，正面教育為主原則。強調懲罰不可多用。如果兒童承認了自己的過失，“你就應該表揚他的坦白，原諒他的過失……原諒他……不要再去提起它”，“不可使他因為坦白而感到任何極小的不安”。由此，洛克認為懲罰不是目的，讓兒童認識到錯誤并改正才是目的。

　　四、啟示

　　筆者認為，洛克豐富的德育思想對我們幼兒德育有如下啟示：

　　第一，充分重視幼兒的德育，并且要從小培養幼兒良好的最基本的品行，如誠實、禮貌待人、為人大度，樂于分享等。重視習慣的力量，使幼兒的良好品行成為一種習慣，而不是外界的強制與命令，因為“習慣的力量比理智更加有恒，更加簡便”。因此，我們要轉變認識，重新認識幼兒教育的任務。幼兒教育重在培養幼兒良好的學習生活習慣，培養和保護幼兒的興趣和好奇心，而不是本末倒置，一味強調知識的學習。

　　第二，對幼兒進行正面教育為主。重視說服教育，少用甚至不用懲罰，尤其杜絕體罰。幼兒園的主要教育對象是3—6歲的學齡前兒童，他們天真，好奇，充滿求知欲，但是他們有自尊，而且很容易受到傷害，再加上幼兒認知能力方面的差異和不足，要特別注意給幼兒多一些的表揚、贊賞，多一些的說服教育，少一些的責罵，甚至奚落和嘲笑。另外，要注意不可濫用物質獎勵。

　　第三，注意榜樣的示范作用。讓教育深入人心，而不是灌輸式的教育。幼兒天生就是個模仿的天才。周圍的人，尤其是教師和家長的一言一行都會影響到孩子的認知和判斷，影響到孩子的行為表現。教師和父母是孩子最信任的成人，這是優勢，但如果不注意，也可能會傷害孩子幼小的心靈。?