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古今名人讀書方法

時(shí)間：2022-04-09 00:30:40 教育

古今名人讀書方法

　　讀書是指獲取他人已預(yù)備好的符號(hào)、文字并加以辨認(rèn)、理解、分析的過程，有時(shí)還伴隨著朗讀、鑒賞、記憶等行為。下面是小編幫大家整理的古今名人讀書方法，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

古今名人讀書方法

　　韓愈“提要鉤玄”讀書法

　　韓愈讀書以勤奮貫徹始終。在《進(jìn)學(xué)解》中，曾提出“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”。這就是后世所稱的“提要鉤玄讀書法”。大意是說，讀書一定要寫筆記；而讀不同的書，又有不同的筆記法。讀記載事實(shí)的史籍，一定要寫出提要，掌握綱要；讀輯錄言論的書，一定要鉤出精義，領(lǐng)會(huì)精神。寫提要時(shí)，必須弄清事情的來龍去脈、前因后果，弄清這一事件和其它事件之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系；鉤精義時(shí)，必須對(duì)那些言論進(jìn)行深入的研究與分析。提要鉤玄的過程，有助于增強(qiáng)記憶，提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。

　　韓愈還提出讀書要“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”（《進(jìn)學(xué)解》），“讀書患不多，思義患不明。患足已不學(xué)，既學(xué)患不行”（《贈(zèng)別元十八協(xié)律》）八首之五）。他要求博覽務(wù)得，學(xué)以致用。韓愈提出讀書既要“迷”，又要“不迷”。他在《答李翊書》里，曾先后用了兩個(gè)“迷”字。第一“迷”是形容他自己開始讀書著迷的情景；“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”。有這種迷勁才能深鉆下去，但又要防止迷失方向。所以提出了第二個(gè)“迷”：“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。”這是韓愈多年讀書的心得，恰當(dāng)?shù)刂该髁俗x書必須由迷而步入不迷的境界，才能獲得真正的知識(shí)，擺脫本本主義的桎梏。

　　陶淵明“會(huì)意”讀書法

　　陶淵明生平重視讀書學(xué)習(xí)，常在詩中表露：“奇文共欣賞，疑義相與析。”（《移居》）并在《五柳先生傳》中自述：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食……常著文章自娛，頗示已志。忘懷得失，以此自終。”這就是后世所總結(jié)的陶淵明“會(huì)意讀書法”，也有人稱作“不求甚解法”。實(shí)際上他追求的是讀書會(huì)意，著重領(lǐng)會(huì)書中深含的旨意，而不死摳?jìng)€(gè)別字句。元代李冶就指出：“蓋不求甚解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細(xì)碎耳。”鄧拓也指出：“本來說不求甚解，也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對(duì)于對(duì)于難懂的地方先放它過去，不要死摳住不放。也許看完了上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。”（《燕山夜話·不要秘訣的秘訣》）且陶氏所說“每有會(huì)意，便欣然忘食”，表明會(huì)意也可不止一次。

　　諸葛亮“觀其大略”讀書法

　　三國時(shí)著名政治家、文學(xué)家諸葛亮在我國民間已成為智慧的象征，是一位家喻戶曉的歷史人物。他之所以能夠運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，是與他勤奮的學(xué)習(xí)精神和有效的學(xué)習(xí)方法分不開的。據(jù)《魏略》記載：“諸葛亮在荊州，與石廣元、徐元直、孟公威俱游學(xué)，三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。每晨夕，從容抱膝長嘯。而謂三人曰：‘卿三人仕進(jìn)，可至刺史郡守也。’三人問其所至，亮笑而不言。”后來諸葛亮至蜀漢丞相，而石廣元三人果真只任至郡守一類的中級(jí)官職。這里的“觀其大略”，是一種科學(xué)的讀書方法，即提綱挈領(lǐng)地領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)和要點(diǎn)的讀書方法。大略，含戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)之意。古人曾注：“略，謂舉其大綱。”每一篇文章，每一本書籍，都有它的最精粹部分，抓住了它再進(jìn)行深鉆細(xì)研，就能較好地把握通篇的主要精神，使所學(xué)知識(shí)扎實(shí)深刻而不淺薄，從而達(dá)到事半功倍、融會(huì)貫通的效果。

　　朱子“格物致知”

　　南宋著名哲學(xué)家、教育家朱熹把“格物致知，讀書窮理”和“為學(xué)之實(shí)，固在踐履”作為讀書的基本原則，并總結(jié)出一系列著名的讀書方法，他的學(xué)生輔漢卿等把這些方法概括為“朱子讀書法”。其“精義”是：

　　⑴ 循序漸進(jìn)。他主張如果有兩本書，則“通一書而后及一書”；在同一本書中，則“其篇、章、文、句、首尾次第，亦各有序而不亂也”。他要求讀書量力而行，打好基礎(chǔ)，逐漸深入。

　　⑵ 熟讀精思。朱熹認(rèn)為讀書要從反復(fù)誦讀入手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握。“凡讀書須要讀得字字響亮，古人云‘讀書千遍，其義自見’，謂讀的熟，則不待解說，自曉其義也”。而精思過程是從無疑到有疑，又從有疑到解疑的過程。他認(rèn)為，讀書始“未知有疑”，讀書中要“節(jié)節(jié)有疑”，后“疑漸漸解”，最后“融會(huì)貫通，都無所疑”。

　　⑶ 虛心涵泳。朱熹認(rèn)為讀書要有虛心的態(tài)度。他說：“讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，以為有功耳。”

　　⑷ 切己體察。朱熹認(rèn)為讀書要聯(lián)系自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來理解推斷，要“觀書以己體驗(yàn)”，但不可固執(zhí)己見

　　。⑸ 著緊用力。朱熹認(rèn)為讀書要抓緊，舍得下苦功夫。“為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事”。

　　⑹ 居敬持志。朱熹認(rèn)為讀書要有純凈專一的心境和堅(jiān)定遠(yuǎn)大的志向。敬，指用心專一。“方無事時(shí)，敬以自持，乃應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事；讀書時(shí)，敬于讀書。”同時(shí)，他指出為學(xué)以立志為先，目的不明，無以為學(xué)。即所謂“立志不定，如何讀書。”

　　孟子“自求自得”讀書法

　　孟子關(guān)于讀書方法的論述，是我國早期形成的系統(tǒng)的讀書方法論之一。與孔子讀書法一樣，它對(duì)中國讀書史發(fā)生了深刻而有益的影響。其讀書方法論的精義是：

　　（1）自求自得。孟子認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)須靠自己去求索精研。他說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子·盡心上》），“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師。”（《孟子·告子下》）他還進(jìn)一步發(fā)揮說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”（《孟子·離婁下》）。就是說，老師讓學(xué)生深造的方法，也應(yīng)該是啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)部動(dòng)機(jī)，使其“自求自得”，即依靠自己的求知欲，通過自己的積極努力去獲得。

　　（2）專心有恒。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）旨在反對(duì)三心二意的讀書態(tài)度。曾舉奕秋教人學(xué)棋為例，強(qiáng)調(diào)“不專心致志，則不得”（《孟子·告子上》）的道理，指出一個(gè)人學(xué)習(xí)不能得到滿意效果，往往并非其“智弗若”（不聰明），而是不能專心的結(jié)果，孟子還指出，專心還必須有恒。他以掘井作喻道：“有為者辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也”（《孟子·盡心上》），說明不堅(jiān)持讀書終將落空。

　　（3）盈科后進(jìn)。即循序漸進(jìn)。孟子說：“流水之為物也，不盈科不行。”（《孟子·盡心上》）又說：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。”孟子以水喻學(xué)，道出逐漸積累知識(shí)、循序漸進(jìn)的重要性。

　　（4）重思存疑。孟子認(rèn)為，唯有依靠“心之官”的思維才能認(rèn)識(shí)客觀事物，有聞見而不思，等于無聞見。他說：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，不思則不得也。”（《孟子·告子上》）這實(shí)際上是要求不能只把認(rèn)識(shí)停留在感性階段，而必須通過思維得到事物的真實(shí)內(nèi)涵（本質(zhì)）。孟子還提出了“讀書存疑”的主張，強(qiáng)調(diào)“盡信書則不如無書”（《孟子·盡心上》）。

　　（5）以意逆志。這是一種理解作品的方法。孟子說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。”（《孟子·萬章上》）對(duì)這種方法，有兩種理解。一種是清人的解釋。如吳淇在《六朝選詩定論緣起》一文中認(rèn)為：“以意逆志”就是“以古人之意求古人之志，乃就詩論詩”，即應(yīng)就作品論作品，以作品實(shí)際去分析推求作者思想。另一種是漢以來多數(shù)人的解釋。認(rèn)為“以意逆志”中的“意”是指讀者的“意”（思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等）。如趙岐《孟子注疏》解釋為“以己之意逆詩人之志”，朱熹《四書集注》則解為“當(dāng)以己意逆取作者之志，乃可得之”，朱自清《詩言志辯》解為“以己意己志推作者之志”。

　　（6）知人論世。另一種理解作品的方法。孟子認(rèn)為，要正確理解作品，還必須知人論世。他強(qiáng)調(diào)：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”（《孟子·萬章下》）要真正讀懂作品，必須要了解作者的身世經(jīng)歷，思想感情，為人品德，以及他所處的時(shí)代環(huán)境。

　　（7）詳說返約。孟子說：“博學(xué)而詳說之，將以反說約之”。（《孟子·離婁下》）這里的“詳說”，是指對(duì)讀物要精細(xì)研究，詳細(xì)闡釋，即所謂“把書讀得厚”；這里的“說約”，指對(duì)讀物內(nèi)容的簡明概括。詳說返約，就是要求讀書治學(xué)必先深入細(xì)致鉆研，再在此基礎(chǔ)上歸納概括，直至明確掌握。

　　孟子讀書法的基本精神是：

　　（1）“求之有道，得之有命”。（《孟子·盡心上》）也就是說，讀書求學(xué)有一定的規(guī)律和方法，應(yīng)根據(jù)規(guī)律來確定正確的讀書方法。

　　（2）著行察習(xí)。即應(yīng)該明白自己學(xué)習(xí)過程的本身，這樣才可以“知其道”，即掌握住學(xué)習(xí)規(guī)律，隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為使之合乎規(guī)律。如果“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”，那就會(huì)成為平庸的讀書人。

　　孔子“好學(xué)樂學(xué)”讀書法

　　⑴好學(xué)樂學(xué)。孔子認(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這一論述實(shí)際上強(qiáng)調(diào)讀書治學(xué)過程中養(yǎng)成好學(xué)樂學(xué)的良好心理和習(xí)慣的重要意義。

　　⑵由博返約。這是一種由博學(xué)到精研的讀書方法。孔子說：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎。”其后學(xué)總結(jié)的“學(xué)、問、思、辨、行”的學(xué)習(xí)過程，便體現(xiàn)了孔子“由博返約”的讀書原則和方法。

　　⑶學(xué)而時(shí)習(xí)。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之。”這里包含著兩個(gè)互相聯(lián)系著的重要方法。一是讀書時(shí)先要“學(xué)”。然后是“時(shí)習(xí)”。孔子提倡帶著治學(xué)的目的和方法來讀書，反對(duì)“為讀而讀”，死守章句。

　　⑷學(xué)思結(jié)合。孔子說：“弗學(xué)何以行？弗思何以得？”又說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這就是說，學(xué)與思不可偏廢，應(yīng)學(xué)思并重。

　　⑸學(xué)行結(jié)合。人們一般從終極的目的處著眼，把“學(xué)行結(jié)合”解釋為“學(xué)以致用”。實(shí)際上其中還包含有“以行促學(xué)”、“以行助學(xué)”、“行即是學(xué)”等有關(guān)底蘊(yùn)。

　　⑹溫故知新。孔子認(rèn)為，舊知與新知是存在內(nèi)在聯(lián)系的，學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上是舊知與新知聯(lián)系起來的過程。他說：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　⑺述而不作。指在讀書治學(xué)過程中，應(yīng)以弄懂作品的原旨、闡明作品本身具有的思想為要?jiǎng)?wù)，而自己不應(yīng)去主觀發(fā)揮和附會(huì)。

　　⑻默而識(shí)之。默，是“沉思默想”；識(shí)，是在理解的基礎(chǔ)上記住。“默而識(shí)之……何有于我哉！”意思是說，暗暗思考并記住……哪能難住我呢！這種讀書方法也叫“沉思默想法”。

　　⑼一以貫之。孔子不僅主張多學(xué)多識(shí)、學(xué)思結(jié)合，而且更強(qiáng)調(diào)必須把所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，統(tǒng)一起來，上升為理論而又能付諸實(shí)踐，成為行動(dòng)的指南。他多次強(qiáng)調(diào)“予一以貫之”，“吾道一以貫之”。⑽舉一反三。孔子說：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”還有“知類通達(dá)”，也是“舉一反三”的意思。孔子讀書法是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，其基本精神是：讀書與治學(xué)的統(tǒng)一，讀書治學(xué)原則與讀書治學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一，學(xué)習(xí)過程中智力因素與非智力因素的統(tǒng)一，閱讀學(xué)習(xí)與非閱讀學(xué)習(xí)的統(tǒng)一。

　　蘇東坡“八面受敵”讀書法

　　“八面受敵”是一種抓住一個(gè)中心、集中精力只解決一個(gè)問題的讀書方法。發(fā)明人是宋代著名文學(xué)家蘇軾。

　　他認(rèn)為人們?cè)谧x書時(shí)，往往會(huì)感到處處都是有用的知識(shí)，猶如“八面受敵”，而“人的精力不能兼收盡取，但得其所欲求者爾。故學(xué)者每次作一意求之”。意思是說，在浩如煙海的知識(shí)之中，每次讀書，只求一點(diǎn)，所以后人也叫它“求一法”，或叫“主攻法”。因?yàn)樗看沃粐@一個(gè)中心，只解決一個(gè)問題，容易集中深入，徹底攻破一“敵”，像打仗那樣，把敵人化整為零，各個(gè)擊破，一次攻破一面“敵”。這種讀書方法，是抓主要矛盾，從戰(zhàn)略上考慮問題的讀書方法。具體做法據(jù)史書記載：“嘗有人間蘇文忠（蘇軾的謚號(hào)）曰：‘公之博治可學(xué)乎？’曰：‘可，吾嘗讀《漢書》矣，蓋數(shù)過而始盡之，如治道、人物、地理、官制、兵法、財(cái)貸之類，每一過求一事。不待數(shù)過，而事事精竅矣’。”這種讀書方法既是定向閱讀，分步進(jìn)行，長久堅(jiān)持，必有好處。

　　李大釗“串錢”讀書法

　　我黨早期的馬克思主義者李大釗曾任北京大學(xué)圖書館主任一職，對(duì)如何讀書，他有生動(dòng)的譬喻。說，讀書方法有兩種：一是尋章摘句式的，讀得很細(xì)心，鉆研每一個(gè)段，以至每一個(gè)字，有的經(jīng)師寫了多少萬字的研究論文。其缺點(diǎn)是見了樹木而不見森林，揀了芝麻、綠豆卻丟了西瓜，對(duì)書中的主要觀點(diǎn)、思想?yún)s忽略了。另一種是觀其大意，不求甚解式的，這種人讀書能抓住書里主要東西，吸收了并豐富、提高了自己，但是不去作尋章摘句的工作。前一種人好比擁有一屋子散錢，卻缺少一根繩子把錢拴起來。后一種人恰恰相反，只有一根繩子，缺少拴的線。李大釗認(rèn)為，正確的方法是把兩種統(tǒng)一起來，既要鉆研個(gè)別的關(guān)鍵性的章節(jié)、詞句，又要善于領(lǐng)會(huì)大意，即主要觀點(diǎn)、立場(chǎng)，“錢”多多益善，“繩子”色彩鮮明，兩者缺一不可。

　　毛澤東“三復(fù)四溫”與“不動(dòng)筆墨不讀書”讀書法

　　毛澤東畢生珍惜時(shí)間，博覽群書，獲得了豐碩的成果。其讀書方法最可注意的是，書本知識(shí)緊密聯(lián)系實(shí)踐，“三復(fù)四溫”式閱讀和“不動(dòng)筆墨不讀書”。其中“三復(fù)四溫”式讀書基于其一生的強(qiáng)烈求知欲。“他不僅在青年時(shí)期就熟讀了《史記》、《漢書》等著名古籍，到了老年仍不斷地重溫；就是到了晚年，對(duì)他喜愛的同一本史書，也是讀了一遍又一遍，常讀常新”，并有“讀過一遍書在封面上劃上一個(gè)圈作記號(hào)的習(xí)慣”。至于“不動(dòng)筆墨不讀書”，則是毛澤東“從他的老師徐特立那里學(xué)來，從青年時(shí)代起堅(jiān)持一生的讀書習(xí)慣”。他在青年時(shí)代讀書時(shí)就有“四多”的習(xí)慣，即“讀得多，想得多，寫得多，問得多”（龔育之《毛澤東的讀書生活》）。其中的“寫得多”，就包含著多做讀書筆記。綜覽其讀書筆記，有以下幾種形式：（1）內(nèi)容摘錄。早年讀書時(shí)，在課堂聽講寫“講堂錄”，課后自修寫“讀書錄”，選抄全篇文章有選抄本，摘錄精要有摘錄本，曾積累了好幾網(wǎng)籃。延安時(shí)期，毛澤東讀了艾思奇的《哲學(xué)與生活》后，曾錄下書中論點(diǎn)約3000字。（2）標(biāo)記。每讀一書，都在重要的地方劃上圈、杠、點(diǎn)等各種符號(hào)。早年讀德國鮑爾生著、蔡元培譯的《倫理學(xué)原理》，全書逐字逐句都用毛筆加以圈、杠、點(diǎn)、單杠、雙杠、三角、叉等符號(hào)。延安時(shí)期讀的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《列寧選集》、《國家與革命》、《列寧關(guān)于辯證法的筆記》、《斯大林選集》等書，許多段落、章節(jié)都作了圈點(diǎn)與勾劃。（3）批注。《倫理學(xué)原理》一書共10萬余字，但他用工整的小楷寫在頁邊、行間的批語就有12100多字。延安時(shí)期讀的《辯證唯物論教程》的兩個(gè)版本，毛澤東在書眉上與空白處寫了13000字的批語。既有贊同的評(píng)語，又有聯(lián)系實(shí)際對(duì)某些觀點(diǎn)所作的引申、發(fā)揮。（4）讀書日記。1937年，毛澤東讀到李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，認(rèn)為這是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書。他反復(fù)閱讀，并開始續(xù)寫中斷多年的《讀書日記》。其開篇寫道：“二十年沒有寫過日記了，今天起再來開始，為了督促自己研究一點(diǎn)學(xué)問。看李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》，1月17日至昨天看完第一篇《唯物辯證法》，從1－385頁。今天開始看第二篇《當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論》，387－416頁。”嗣后，他每天均認(rèn)真記下讀書進(jìn)度。（5）改錯(cuò)糾謬。對(duì)書中不正確的觀點(diǎn)或引用不當(dāng)?shù)牟牧希瑒t常用筆記形式改正。如《新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚，何足惜哉”，毛澤東認(rèn)為說法不當(dāng)，指出歷史上志士仁人“以身殉志，不亦偉乎！”在《辯證唯物論教程》旁批中，毛澤東用簡略的話指出其不正確處，如“此例不甚清”等等

　　魯迅“硬看”讀書法

　　魯迅一生博覽群書，除政治理論、文藝作品外，還廣泛涉獵了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文物考古、美學(xué)甚至佛學(xué)方面的書籍。其讀書方法的要點(diǎn)有：

　　（1）泛覽。“愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外的書，不要只將課內(nèi)的書抱住。……應(yīng)做的功課已完而有余暇，大可以看看各種各樣的書，即使和本業(yè)毫不相干的，也要泛覽。譬如學(xué)理科的，偏看看文學(xué)書，學(xué)文學(xué)的，偏看看科學(xué)書，……這樣子，對(duì)于別人，別事，可以有更深的了解。”（《讀書雜談》）并提倡“博采眾家，取其所長”，不要專看一個(gè)人的作品，“必須如蜂蜜一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來，倘叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。”（《給顏黎明》）主張?jiān)谙e的時(shí)候，要“隨便翻翻”，以增長知識(shí)，拓展視野。同時(shí)，還應(yīng)重視讀反面的東西，“明知道和自己意見相反的書，已經(jīng)過時(shí)的書”，也要翻一番。“翻來翻去，一多翻，就有比較，比較是醫(yī)治受騙的好方子。”（《隨便翻翻》）

　　（2）硬看。對(duì)較難讀懂的必讀書，硬著頭皮讀下去，直到讀懂鉆透為止。“學(xué)外國文須每日不放下，記生字和文法是不夠的，要硬看。比如一本書，拿來硬看，一面翻生字，記文法，到看完，自然不大懂，便放下，再看別的。數(shù)月或半年之后，再看前一本，一定比第一次懂得多。”（《給曹白》）若遇到暫時(shí)弄不懂的地方，則采取跳讀，聯(lián)系上文以至全文來“硬看”，直至理解。“若是碰到疑問而只看那個(gè)地方，那么無論到多久都不會(huì)懂的。所以跳過去，再向前進(jìn)，于是連以前的地方都明白了。”魯迅譯書時(shí)，與工具書結(jié)下了不解之緣，并收藏有大量外文工具書，種類也很全。

　　（3）專精。魯迅提倡以“泛覽”為基礎(chǔ)，“然后抉擇而入于自己所愛的較專的一門或幾門”。深入地研究下去。否則，會(huì)成為“雜耍”讀書雖多，但一事無成。其《中國小說史略》、《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》的編纂結(jié)集，堪為讀書專精的典范。

　　（4）活讀。魯迅主張讀書要獨(dú)立思考，注意觀察并重視實(shí)踐。他指出：“讀死書是害己，一開口就害人”（《讀幾本書》）。他說：“專讀書也有弊病，所以必須和社會(huì)接觸，使所讀的書活起來。”要“自己思索，自己觀察，倘只看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實(shí)已在逐漸硬化，逐漸死去了”（《讀書雜談》）。并主張“留心世事”（《海上通信》）。“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”（《讀書雜談》）。

　　（5）參讀。魯迅讀書不但讀選本，還參讀作者傳記、專集，以便了解其所處的時(shí)代和地位，由此深化對(duì)作品的理解。他說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”（《“題未定”草（七）》“倘要看文藝作品呢則先看幾種名家的選本，從中覺得誰的作品自己最愛看，然后再看這個(gè)作者的專集，然后再從文學(xué)史上看看他在文學(xué)史上的位置；倘要知道得更詳細(xì)，就看一兩本這個(gè)人的傳記，那便可以大略了解了。”

　　吳晗“摘卡片式”讀書法

　　吳晗認(rèn)為：“青年人要有雄心壯志，著書立說，沒有勤奮目標(biāo)就不會(huì)有所作為。”而讀書方法有兩種，一是“尋章摘句式”，讀得細(xì)致，但往往會(huì)“見樹木而不見森林”，猶如一屋散錢卻缺少串錢的繩子；一種是“觀其大意、不求甚解式”，缺少細(xì)心的尋章摘句的工作，猶如有繩子而無錢可串。正確的方法是“把兩種統(tǒng)一起來”，使“廣和深”達(dá)到有機(jī)結(jié)合。于是他認(rèn)為“要多讀書，用功讀書，但是還得善于讀書”（《談讀書》）。其讀書，也很愛做筆記。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的資料，就隨手抄在本子上。后來，記得多了，便漸漸發(fā)現(xiàn)這種方法有問題，主要是各種資料抄在本子上，眉目不清，很是雜亂，等到下次想使用某個(gè)資料時(shí)，在厚本子里翻上半天也找不到。吳晗于是改用卡片記資料。于是身邊經(jīng)常備有一疊卡片，在閱讀書籍報(bào)刊時(shí)，凡遇有價(jià)值的資料，就抄在卡片上，每張卡片只記一件事、一段話，并且記上出處。日積月累，卡片多了，就按照內(nèi)容分類保管。他親手整理了幾萬張卡片，象銀行的儲(chǔ)蓄卡一樣，把大量的資料儲(chǔ)存起來，隨用隨取。他做卡片的方法有三種，一是記載書刊名稱頁碼，以備查閱；二是記載內(nèi)容提要；三是抄錄原書。等到要研究某個(gè)問題時(shí)，他就把有關(guān)該問題的卡片擺出來，加以對(duì)照分析，發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行探討。他曾舉例：歷史上很多人都說曹操壞，而唐太宗卻說曹操好。到底怎樣才?