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嚴父慈母教育方式的利弊

時間：2022-07-20 10:22:22 教育

淺談嚴父慈母教育方式的利弊（通用7篇）

　　心中有不少心得體會時，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣能夠培養人思考的習慣。那么要如何寫呢？以下是小編收集整理的淺談嚴父慈母教育方式的利弊，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

淺談嚴父慈母教育方式的利弊（通用7篇）

　　嚴父慈母教育方式的利弊篇1

　　在家里面，媽媽都是扮演比較慈祥的角色，父親都是扮演比較嚴厲的角色，該打啊，該嚇啊，都是爸爸。假如說你的父母一個是很嚴厲，對你天天板著臉，什么事都是訓斥你，另外一個特別的溫柔，你的感覺好不好？

　　實際上，這個問題有它一定的合理性，為什么我們現在很多家庭都提倡嚴父慈母呢？因為要是不嚴的話，孩子就會不聽話；要是不慈的話，孩子就會冷漠。這個問題的合理性是存在的。弗洛伊德講得很清楚，幼年期間對父母的愛一方和恨一方是導致成年神經癥的一個重要因素。因此，現代心理學要求子女教育一定要一致。我們的說法就是父母一致，力量無比！

　　父母得達成一個統一，不管是單獨求爸爸、求媽媽都沒有用，而不是求爸爸沒用，求媽媽就有用。這樣孩子就會鉆空子，他就會學那種陽奉陰違，怎么樣去曲意逢迎，八面玲瓏。但是這個問題的合理性就在于，父母必須既有嚴又有慈。

　　父母可以有嚴有慈，但這不能分角色扮演，而要視具體情況而定。

　　比如說，一個女孩子13歲，夜不歸宿，父母要堅決拒絕！這是不可能的，女孩子，九點半必須回家，這是不可討論的。但是在此基礎上，孩子要是吃個冰淇淋啊，孩子要點零花錢啊，孩子要買點漂亮衣服啊等等，不在拒絕之外的東西是應該允許的。你不能說必須九點半回家，也不能吃冰淇淋，也不能要零花錢，什么都不能要，那孩子就會變得非常冷漠，他會離家出走的。

　　在拒絕和容忍之間，就是嚴和慈之間，父母應該達成一致，大家應該交流溝通，哪些東西是必須被拒絕的，這是嚴的部分，父母都應該嚴。父母不能一個單嚴，一個單慈，而是說該嚴的`，兩個人都得嚴，該慈的，兩個人都得慈。

　　經常看到有的爸媽為了孩子的教育觀念不同，吵著要離婚的，這樣的情況就是我們今天討論的意義所在，因為大家對教育子女的很多觀念是不對的，比如說嚴父慈母這個，很多人都是這么做的，實際上這是一個將來可能導致孩子出現問題的重要原因

　　父母兩個人得合起來一條心，合伙對付孩子，一定要“玩”住孩子。孩子所有的東西我都應該預先知道，咱倆說好啊，下一步怎么辦。咱倆不管怎么吵架，面對孩子的時候都是一致的，回頭咱們再吵。覺得這個要更改，那個底線也要改，你們可以私下溝通。但是孩子面前必須一致，否則孩子就有空子可鉆。

　　如果你們倆不一致，危害更大。比如說，孩子提出一個愿望，事先我們沒有經過商量，然后，你就死活不答應，這個時候我心里很不認同，那我應該怎么辦呢？

　　這個問題就很有現實意義了，父母不可能什么事都預見到。因此，當提的這個問題，不是原則問題，不是底線問題，妻子答應了或者父親答應了，可以先允許，允許了以后你們倆再下次商量個原則。不要說把前面的否定，老是這么否定來否定去，孩子就莫衷一是，無所適從了。

　　單一的慈母形象就一定帶不好孩子！就像我們上面講的孩子撒潑了怎么辦？如果你在孩子面前永遠是一種很軟弱，什么事他想攻破你就能攻破，一團和氣是做不好領導、做不好家長的，沒有任何例外！

　　嚴父慈母教育方式的利弊篇2

　　什么是雙語教育

　　百科：雙語教育指的是學校中使用第二語言或外語傳授學科內容的教育。

　　幼兒雙語教育的“利”

　　1.有助于智力的發展

　　加拿大的研究者們在上個世紀就發現，受過雙語教育孩子的智力測驗分數普遍偏高，他們覺得這是因為接受雙語教育的兒童，要經常面對語言之間的協調問題，思考能力因此受到刺激而高度發展。而且接受雙語教育的兒童擁有較強的抽象思維能力，很早就能分辨出哪些信息和問題有關系,哪些信息是無關緊要的。

　　2.助于學習兩種文化

　　語言和文化兩者間有著密切關系，在學習另一種語言的時候，孩子也會在不知不覺中學到有關這種語言的文化。這種文化的學習可以豐富孩子的人生經驗，為他加來融入社打下堅實的基礎。

　　3.有助于擴大交友范圍

　　語言最主要的功能就是交流，所以它是最基本的社交工具。因此多學一門語言，孩子的'交友范圍會比只會一種語言的孩子廣一些，朋友也會多一些。

　　幼兒雙語教育的“弊”

　　1，幼兒學雙語如果引導不妥，容易導致語言系統混淆和思維混亂，嚴重的話甚至可能會導致失語癥。

　　2，若是讓兒童學會了錯誤的發音等，會對幼兒以后的學習產生巨大的負面影響。所以孩子應該先學會中文，再學習其他語言。

　　3，目前我國大部分的雙語幼兒園還是很不規范的，要是沒有得到正確的英語輸入（語音、語感、興趣等）的話，反而會對未來的英語學習留下不良隱患。

　　幼兒在幾歲時適合進行雙語教學

　　答：關鍵是條件和環境，如果有條件的話，母語和第二語言可以同步進行，但是必須在我們的家庭環境當中，有一個人專門是母語的對象，有一位是承擔第二語言的對象。比如說媽媽交流第二語言，爸爸交流第一語言，讓孩子形成這種有規律的、固定的交往對象，促進孩子兩種語言同時發展。如果我們沒有這條件，沒有這樣的能力，或者我們沒有讓孩子去固定的去交流，反而會打亂了孩子的語言，兩種語言都互相影響。所以幾歲學雙語更合適，關鍵是條件和環境。

　　雙語教育存在的不足

　　1，幼兒英語教育沒有統一的教材

　　2，幼兒英語教育沒有統一的教育目標

　　3，幼兒英語教育沒有統一的評價標準

　　4，幼兒英語教育沒有強大的師資隊伍

　　5，幼兒園的英語教育實踐活動開展欠科學性

　　6，幼兒英語教育沒有融入生活

　　7，教學形式呆板、單一

　　雙語教育注意事項

　　1.注意讓孩子多聽多說，可以準備一些媒介（電視、手機、電腦等等），讓孩子可以隨時隨地都能聽到外語。

　　2.選擇一些色彩比較鮮明的卡片、圖書等進行輔助訓練，可以是故事書或者是一些動畫影片等等，這都是非常好的方式，讓孩子在娛樂的同時也能訓練到語言能力。

　　3.教孩子一些外語童謠，在糾正孩子發音、語調的同時，還能增加他們外語的詞匯量。而且童謠可以讓孩子更好的融入到外語的學習環境中，加深他們對單詞的記憶。

　　4.要讓孩子將自己學到的語言和詞匯運用到生活中去，這種學以致用的方法是對語言最好的鞏固和練習。

　　5.盡量把孩子放在外語學習氛圍中玩耍或者是游戲。多鼓勵孩子和外國人打招呼，雖然他還不能做一些深入的對話，但是也要讓孩子有開口的勇氣。

　　嚴父慈母教育方式的利弊篇3

　　論文摘要本文從多媒體教學的特點出發，分析了學校開展多媒體教學的重要意義，分析了多媒體教學的開展給學校教學帶來的新變化、新特點；同時也提出了目前開展多媒體教學的迫切需要關注的幾個問題并進行了分析。

　　1 多媒體教學的特點

　　多媒體教學就是指在教學過程中根據教學目的和教學對象的特點，通過教學設計合理選擇和運用現代化教學媒體并與傳統教學手段有機結合，共同參與教學全過程。多媒體教學作為現代化的教育模式為現代學校教育教學帶來了發展的契機，注入了新鮮的血液。

　　由于現代社會信息網絡的信息量大、信息傳遞便捷、交互性強的特點，能夠實現教育信息的共享，使學習更加方便，受教育者不受時空限制，受教育的機會增多，并且多媒體多感官刺激效果好，溝通便捷，便于合作、協商、求助，有利于開展發現式和協同式教學，培養學生提出問題解決問題的能力，從而有利于學生創造能力的培養。

　　其次，網絡是信息社會最為有效的信息獲取工具，開展多媒體網絡教學，有利于培養學生利用網絡進行信息的獲取、分析、加工的能力，從而有利于學生信息能力的培養。

　　2 在學校課堂教學中員活運用多媒體可以達到良好的教學效果。

　　2-1 教材的科學化

　　根據教學理論和傳播理論，充分利用多媒體網絡的多媒體和超連接的特性，教材將趨于多媒體化、非線線性化；更為重要的是教學教材更新迅速，能夠跟上時代的步伐。這將有利于學習者的意義建構和教學質量的提高。

　　2-2學生主體化

　　多媒體教學的開展有利于學習者創新能力和信息能力的培養，使學生素質結構更為科學合理。學生由被動地接受知識變成了認知的主體，從被動地學到主動地學，從生搬硬套、死記硬背地學到帶著任務解決實際問題的學習，從按部就班的學習到自定步調自定目標的學習。有利于學生創新能力和信息能力的培養。

　　2-3教師主導化

　　教師角色將逐步發生變化，由傳統課堂教學中的知識講授者變成信息組織、編制者，成為學生學習的引導者、幫助者、促進者，不是“講壇上的圣人”，而是學生的親密朋友、“指路人”，成為課堂的主導者。

　　2-4課堂教學組織形式多元化

　　突破了傳統的“班級授課制”這種單一的教學組織形式，使個別化學習、協同學習、課堂教學、遠程網絡教學等多種形式并存，大大提高了教學質量和教學效益。

　　2-5學校開放化

　　傳統的“學校”，是限于圍墻的學校。而如今廣播、電視等多媒體手段教學已經突破了這一模式，多媒體教學特別是遠程網絡教學的開展更徹底改變了“學校”的概念，使學校成為開放、虛擬、社會化的學校。為全民教育和終身教育提供了條件。

　　3 對當前學校開展多媒體教學需要關注的幾個問題

　　結合目前我國學校多媒體教學的現狀以及我們開展多媒體教學的實踐，以下幾點值得關注：

　　3-1多媒體教學的主管部門的作用

　　多媒體教學的主管部門(即現代教育技術中心)是學校多媒體教學的研究者、管理者、培訓指導者和保障者，起著領頭雁的作用。因此，現代教育技術中心水平的高低直接影響了多媒體教學的正常開展。

　　現代教育技術中心應自我加壓，潛心研究，廣泛交流，注重多媒體教學的理論研究和應用研究。學校領導對此應給予高度重視，為現代教育技術中心的研究和調研提供條件。這樣現代教育技術中心才能夠制定科學的發展規劃、評估體系，才能實施有效的培訓和指導；才能為多媒體的開展提供強有力的技術支持。

　　現代教育技術機構應不斷地對廣大的教師進行多媒體教學方面的培訓和研討，內容可包括現代教育基本理論、教學設計理論與方法、多媒體計算機使用及課件的編制、多媒體計算機網絡(計算機網絡的使用、網上信息的下載、網頁設計以及網上教學信息的開發、網絡教學模式等)。當然最佳途徑是利用多媒體開展培訓，這樣更為真實有效，更有說服力。

　　3-2注重開發網絡功能，為多媒體教學開展提供技術保障

　　網絡建成以后，我們只有不斷開發其功能，才能為教學提供有效的技術手段支持。一些院校校園網建成以后，僅僅是作為文件傳輸的工具，網絡運行效益極低，這不僅是巨大的浪費，更給網絡教學的開展帶來了技術上的障礙。還有其它方式，有待進一步開發。總之，我們要依托校園網，營造數字化的校園環境，綜合利用各種教學方式，充分發揮多媒體教學的優勢，以獲得最佳的教學效果。

　　3-3當前，網上成體系的質量高的教學資源較為匱乏，這嚴重影響了多媒體教學的開展。

　　學校要把豐富多媒體教學資源作為作為目前多媒體教學的中心工作來抓。

　　豐富教學資源要堅持多途徑搜集、務實開發的原則。主要有以下途徑：

　　選購：商業團體的制作和經營。

　　配發：教育管理部門統一組織下的制作，

　　交流：兄弟單位、同行間的相互交流

　　合作：教育研究部門、高等院校、中小學內的電化教育專業人員與一線教師的合作開發或同行間的合作；

　　自制：一線教師自行開發

　　3-4多媒體變成新的灌輸工具

　　不注重“以學生為中心”，不能發揮學生的主體性。在應用多媒體技術的過程中，我們經常可以發現師生交流的機會減少，缺乏感情溝通。師生交流變成人機交互，多媒體教學變成新的灌輸工具。

　　為解決以上問題，作為教師可以“注重教學設計，注重課堂教學實效，堅持以人才培養為中心”的教育思想，以“適時、適度、適當”為原則發揮多媒體教育的最佳效果。

　　“適時”即運用多媒體時要選擇最有利于學生掌握教學要點，并使教學達到最佳效果的`時機，“適度”即多媒體的運用要做到既不喧賓奪主，也不能因噎廢食而全然不用，“適當”即多媒體要用在有利于學生內化教學內容之處。因為多媒體是教學輔助手段和媒體，教師要加強多媒體的輔助教學的針對性，避免過分依賴多媒體手段，根據教學需要、學生實際、教學內容選擇合適的媒體和手段，合理使用多媒體形式。

　　3-5多媒體教學管理問題大概沒有人會認為：因為多媒體教學的諸多優點，傳統的課堂教學會退出歷史舞臺。傳統的課堂教學模式有其明顯的優勢；有利于教師主導作用的發揮，有利于教學的組織、管理和教學過程的調控，對教學環境建設要求比較低，教學效率比較高，更重要的是師生與學生之間的人際交流對學生成長所起的作用，則遠遠超出了課堂教學的本身。

　　多媒體教學是學校教育面臨信息時代的重大抉擇，多媒體教學的開展給學校教學帶來了翻天覆地的變化，學校應積極創造條件，推進多媒體教學技術的發展；但與此同時，也不應完全否定傳統課堂教學的優長，學校應充分發揮其特有的人文和情感氛圍，注重教學的優化設計，尋求課堂教學和多媒體教學的最佳結合點，優質高效地培養能夠適應時代要求適合21世紀需要的新型人才。

　　嚴父慈母教育方式的利弊篇4

　　【摘要】作為中國近現代美術教育史上的著名畫家、美術教育理論家與實踐家，徐悲鴻先生通過引進西方的藝術觀念，與中國傳統民族文化的融合，經過不斷探索和實踐形成自己特有的美學思想，通過在特定的歷史背景下對徐悲鴻先生的美學思想以及美術教育等觀點的分析與研究，進一步闡明其美學思想和美育理論對中國美術教育發展的貢獻及影響。

　　關鍵詞徐悲鴻；美學思想；美術教育；利弊

　　縱觀中國近現代美術史發展的歷程我們會發現，中國美術教育的進步與發展離不開徐悲鴻的努力，他堅持中國傳統繪畫的改革，繪畫上主張以素描為基礎，采用西方的藝術思想和繪畫技巧，形成了一套完整的美術教學體系并直接影響著中國美術教育發展的未來走向，堪稱我國美術教育的開拓者。

　　一、寫實主義的殉道者——徐悲鴻

　　徐悲鴻生于江蘇宜興的一個平凡的家庭，幼年家庭貧困，14歲的他就跟著父親靠沿街賣畫寫字謀生。1917年5月14日，隨著當時知識分子出國留學的熱潮，徐悲鴻偕同蔣碧薇一起東渡日本考察美術，對歐洲油畫和日本繪畫有了最初的了解和認識，這也更加堅定了他為中國藝術道路尋求出路的決心。于同年11月返回上海，在康有為的開導下決定前往北京尋求發展，當時的蔡元培還專門為他成立“畫法研究會”，讓徐悲鴻主持教學工作。由于本身的根底和興趣加上不斷勤奮努力，徐悲鴻不斷地學習和探索，在寫實繪畫上取得了顯著的成就，他熱衷于西方古典主義、現實主義等繪畫風格和技法，研究西方著名畫家的繪畫表現技法，用求真務實的科學精神去理解和認識西方的文化藝術，熟練掌握寫實主義的繪畫技法。如他著名的《愚公移山》和《九方皋》，就可以看出西方的寫實主義繪畫和中國畫中的表現和技法的融合，對中國傳統繪畫的教學思想及模式進行改造，并有效傳播。

　　二、徐悲鴻所倡導的美學思想

　　（一）繪畫創作中的寫實精神

　　徐悲鴻主張寫實主義的美學思想，他極其反對西方現代形式主義，排斥現代藝術的原因主要源于他對歐洲古典寫實流派油畫大師的敬仰和欣賞。在他的《中國畫改良論》中認為中國畫缺乏創造力，一味的臨摹，不對現實生活進行觀察和寫生，師法造化。他在法國留學時曾在現實主義畫家柯羅的學生達昂門下，因此他偏向用古典主義的繪畫風格，畫面構圖類似舞臺樣式，利用光影效果。例如，徐悲鴻創作于1928年至1930年間的著名代表作《田橫五百士》，該作取材于《史記·田儋列傳》，主要記載了秦朝末年，國家大亂。本踞有齊國的田橫因戰敗于劉邦大將韓信，齊國淪陷，田橫便與五百勇士流亡于海島逃難，隨后與島上五百名將士辭別并在出發降漢途中，拔劍自刎。而聽到此消息后，島上的五百名將士們全部自盡殉節。這件作品不僅歌頌寧死不屈的精神，而且其將自己的理想與追求貫穿于作品中，體現出徐悲鴻當時嫻熟的寫實技巧和寫實精神。

　　（二）美術教學中的思想主張

　　當然，從事院校的教學是徐悲鴻進行美術教育的一個重點，他從事多年美術教育工作，已經形成自己的美學思想，他的寫實主義美術教育理念深刻影響著我國的美術教育事業的`發展。第一，明確強調“素描是一切造型藝術的基礎”，徐悲鴻認為畫好一幅畫必須先掌握素描造型能力，并實行嚴格的治學態度和訓練方法，甚至以“獨特偏見、一意孤行”的精神投入教學工作。第二，始終堅持科學、理性、求真的精神與美術教育相結合。徐悲鴻始終將科學主義思想融合到美術教育體系中，極力反對那些形式主義的俗氣之作，他認為美術創作與美育既有嚴謹、理性的科學思維，也要美術中的靈感與想象，將美術與科學相結合，要求美術家具備科學求真的探索精神。第三，徐悲鴻提出的“新七法論”，即“位置得宜”“比例準確”“黑白分明”“動作自然”“輕重和諧”“性格畢現”和“傳神阿堵”。這七個方法表現徐悲鴻對繪畫技法的要求，簡要闡明繪畫的步驟，系統地總結了一套繪畫理論，對學生學習靜物素描有立竿見影的指導作用。這一理論的主張體現了徐悲鴻寫實主義繪畫教學的基本理念，也逐漸形成自己的教學理念。

　　三、徐悲鴻的美學思想體系對中國美術教育的利弊

　　當然，從辯證的角度來看，我們不能說徐悲鴻的美學思想完全正確，以當今的社會發展和美術教育的現狀來看，他也有自身不可忽視的缺陷，偏向于教條式的教學訓練，使得美術教育形式太過單一，藝術本身就是形式多樣地呈現于大眾的文化之中。我們也不能因此而求全責備，徐悲鴻的藝術主張從當時的社會現實來說，它符合戰時的需要，況且這些歷史發展、社會環境和藝術家本身等內外因素的影響是任何一個身處在現實生活中的人都無法避免的。因此，對這些我們根據實際情況都應辯證地、一分為二地看待。

　　首先，徐悲鴻在經過多年的美術探索和教學中逐漸形成的思想主張對中國的美術教育的發展做出了巨大的貢獻。他提出了“悲天憫人”的創作思想和“惟妙惟肖”“新七法”“盡精微，致廣大”等著名的教育理念和主張，體現出了時代性新文化特征，強調新的素描造型觀念、科學與文化、全面發展的教育思想和人文精神。徐悲鴻克服了以往的歷史局限性，繪制大量的素描、具有新文化特征的油畫和新中國畫等作品，推動和建立以現實主義為基礎的美術教育、積極倡導建立美術館以及開展文化展覽活動等，更以其藝術和德行廣惠于民眾，提高國民的欣賞水平和藝術素養，使中國畫有了突破性發展。他的思想和主張加之后人的不斷完善和實踐，培養出一大批有用人才，國之嬌子，較突出的有蔣兆和、李可染、吳作人、馮法祀等著名的藝術家。

　　其次，我們看到徐悲鴻的美學思想體系對中國美術教育發展的積極影響的同時，也無法忽略那些批評的聲音。如今，不少反對者認為徐悲鴻的主張墨守成規，片面強調歐洲繪畫的寫實性，卻忽略中國本土藝術的民族性、獨特性、現代性，某種程度上，阻礙了中國美術的現代化進程。在當時的藝術評論家看來，他們認為徐悲鴻的思想主張忽視了整個中國美術的發展進程，其在教學實踐中思想上偏于狹隘、固執，徐悲鴻一意孤行的態度堅決反對20世紀早期巴黎先鋒派的形式主義繪畫，他強調素描是一切造型藝術的基礎，忽視了中國畫寫意的造型特點，為此使中國傳統的水墨畫訓練模式在美院體系被邊緣化甚至消失。從辯證的角度筆者認為，美術教育的形式本應該是多樣性和開放性的，美術本就是有著豐富多彩的表現形式，各種美術可以互相滲透，互補互存的融合，只有這樣才能創造出真正的美的作品，才有利于多元化地培養藝術人才。

　　總而言之，我們辯證地認為徐悲鴻的美學思想體系從當時的中國社會實際出發，符合國家政治的需要。他不僅在繪畫上技藝超群，突破格局，尋求創新和改良，其對中國美術教育的重視并獻身于教育事業，培育出了諸多中國美術界的中硫砥柱和教育群體，形成獨有特色的中國美術教學體系，為社會培養出一大批優秀人才。這一切努力振興了中國美術，也對今天的中國美術教育有著很好的借鑒和學習的作用，成為中國美術教育發展史上的寶貴財富。

　　參考文獻：

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　　[2]劉淳.中國油畫史[M].北京：中國青年出版社，2016.

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　　[4]許培光.徐悲鴻與現代美術教育[J].美與時代，2003（7）.

　　[5]周紹斌.徐悲鴻美術教育思想體系及其認識[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2003（4）.

　　[6]潘曉燕，魏志成.徐悲鴻的美術教育思想與實踐[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2015（6）.

　　嚴父慈母教育方式的利弊篇5

　　曾有一個學生回憶自己的語文學習生涯時，說過這樣一句話：我的語文課都是在瞌睡中度過的。這學生的話雖然不能代表所有學生的狀態，但是還是值得我們去思考和反思的，傳統的憑著一張嘴、一本書的傳統語文教學模式的確存在著一些弊端，特別是那種“老學究”型的語文老師，他們上課跟學生的交流等于零，完全不看學生的反應，一板一眼地把課文分段講解，搖頭晃腦地把文言文教讀一遍完事，基礎差的對語文學習本來就缺乏興趣的學生早就睡得云里霧里了，枯燥、乏味的語文教學課堂當然面目可憎。那么進行語文教學模式的改革就成為了大家都關注的問題。既然語文教學模式要改革了，那么到底要怎么去改呢？

　　大家都各抒己見，眾所周知，技校沒有了高考的壓力，語文教學相對可以變得靈活些，我們都高呼“把課堂還給學生”“讓學生參與到課堂中來”，使用“行為導向教學法”進行教學，這些設想都是非常美好的，但是在實際操作中卻是困難重重的，其實“行為導向教學法”對學生的要求更加的高，采用這種教學模式的話，學生必須要有一定的語文素養，有一定的自覺性，不然的話，只能流于形式，更嚴重的是造成課堂的浪費，一堂課上下來，似乎課堂氣氛不錯，學生進行了閱讀，然后進行了討論，對于少部分基礎好、自覺性強的學生來說的確是一種可行的模式，對于大部分基礎差、懶惰的學生來說是很好的偷懶機會，更加參與不到課堂中來。

　　眾所周知，技校學生的語文基礎、學習能力都要比高中學生差得多，在中考之后，都是一些成績不太好，考不上高中的學生進入技校學習的，這些學生的語文基礎差到什么程度呢？我舉個例子，他們記不住一些常用的標點符號的書寫以及相應的作用，腦中沒有多少詞語的儲備，更加不用說各種修辭手法的靈活運用，這樣的學生，如果不采用傳統的教學模式迫使他們去強記一些東西，我覺得一切新模式的嘗試都是一種本末倒置與極大的.浪費。當然，我也反對刻板的照本宣科，我始終認為在技校語文教學中，老師是最重要的領導者，如何提高學生的語文基礎，讓他們能寫會說是最關鍵的，把這個本源問題解決后才能進行一切創新的改革。

　　沒有了高考的壓力后，語文在技校的地位并不高，許多技校的語文課時被壓縮得很少，也不重視對語文老師的再培訓，這是對提高技校生語文素養的極大阻礙。語文教材上明確地提出來了“語文課程是技工院校各專業學生必修的一門基礎文化課，對于提高學生的思想道德和科學文化素質具有重要的作用，能為全面提高學生基本素質，增強綜合職業能力和適應能力奠定基礎”，這個目標定得非常恰當，符合了技校培養學生的基本目標“學一技之長，鋪就業之路”，許多學生進入技校的目的就是要學技能的，這類學生往往很愿意動手去做一些實際性的操作，例如拆裝一些機器零件，對于上文化課他們是興趣缺缺的，上課不是睡覺就是玩手機，針對這樣的情況，傳統教學模式似乎不適合他們，如何調到他們的積極性顯然非常重要，讓他們參與到課堂教學中來，例如多多進行一些實操性的課堂模式應該是可行的，例如進行演講比賽、辯論比賽之類的，問題這些學生的語文基礎那么差，演講比賽、辯論比賽之類的活動能開展起來嗎？如果不注重打基礎，只追求形式、氣氛的語文課堂，只會讓他們的語文基礎越來越差，在我看來還是要用強制性的方式迫使他們去識記一些字、詞、句，甚至應比較殘忍地讓他們進行課文的抄寫也是不為過的，寫文章就像是建房子一樣，腦海中沒有一定數量的字和詞就像沒有磚、瓦一樣，萬丈高樓無從建起啊。

　　嚴父慈母教育方式的利弊篇6

　　一、道德教育法律化的歷史依據

　　那么什么是道德法律化呢？主要是指國家的立法機關對那些所有人都必須遵守、必須做到的最基本的道德要求通過立法程序把它們轉變為相應的法律規則。在西方國家，傾向于法律化的道德教育經歷了較為漫長的歷程。著名的哲學家亞里士多德曾經編寫了《政治學》一書，在這本書中，他對美德教育的方法和重要性進行了細致的分析。他指出了立法家們的在美德教育中責任，那就是對一切穢褻的語言、圖畫以及表演進行嚴厲的打擊查處以其杜絕。同時他還表示道德行為教育必須從小節做起。千里之堤潰于蟻穴就是由于不拘小節造成的，還關系到城邦的鞏固地位上。功利主義倫理學于十八世紀興起。其代表人物，邊沁從法律角度提出了自己的主張，他指出善法、惡法的區分就在于他們是否符合功利原則—“趨樂避苦”。同時他還對法律與道德的統一關系進行了深入的探索。他發現，如果人們的遵法守法行為向自覺行為習慣轉換時，那么社會上必然已經形成了良好的道德風尚。同時，他還指出道德法律化是道德教育的必要補充。隨著我國政治經濟改革的逐步深入，我國的社會道德也與改革開放前大有不同。表現為人們的道德觀念偏離、價值取向紊亂、道德評價缺失等等。因此道德法律化又重新回到公眾視野。并成為人們廣泛談論話題。

　　二、道德教育法律化的價值

　　(一)道德建設的內在精神需要道德教育法律化

　　從道德和法律價值精神的關系上來說，他們是內在統一的，從道德和法律內容上來說，有相同的部分。如果要加強道德建設那么就必須加強道德法律化，它是內在的依據。

　　(二)道德教育法律化為道德建設提供了現實基礎

　　從社會功能與目標上來說，道德與法律兩者是相互促進、相互補充的。可以說道德建設的基礎就是道德法律化。我們在進行道德建設的時候要從道德、文明行為著手進行建設。法律在對人們行為規范和良好品質形成上與道德基本相同，但是其方式與道德大不相同：法律先用法律條文規定對人們不合理的行為進行規范、管理，然后使人們的道德覺悟提升；而道德是先對人們不合理的行為進行教育，提升人們的道德覺悟，然后對人們的行為進行矯正。法的規范是道德的最低目標，道德風尚形成是法的最高追求目標；道德通過教育使人們的惡念消滅于萌芽之中，法律通過對已發生的惡念進行懲處，達到警示作用。道德側重的是對人的教育，法律側重的是對人的懲罰。道德是法律的基礎，法律又是道德的支柱。

　　(三)道德教育法律化促進道德建設的意義

　　第一，實現某些道德規范、原則法律化，可以提升我國社會道德規范的權威性以及約束力。當今社會各種道德行為失控的主要原因就是道德規范缺少權威以及約束力。通過某些特定的道德的法律化后，那么這些道德規范具有了很高的權威與約束力，人們將會更加的注重自己的各種道德行為，促進良好道德風尚的形

嚴父慈母教育方式的利弊

嚴父慈母教育方式的利弊 篇1

嚴父慈母教育方式的利弊 篇2

嚴父慈母教育方式的利弊 篇3

嚴父慈母教育方式的利弊 篇4