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怎樣去培養(yǎng)后勁十足的孩子

時間：2022-06-01 13:08:25 教育

怎樣去培養(yǎng)后勁十足的孩子

　　起跑領(lǐng)先，終點落后，學(xué)得越多孩子能提出的問題越少，這是中國教育一個普遍的問題。而要培養(yǎng)后勁十足的一代新人，就得明白，學(xué)東西又多又快的聰明孩子并不一定就是智慧孩子。

怎樣去培養(yǎng)后勁十足的孩子

　　能夠提出問題，極具好奇心，能演繹推理，喜歡尋找課題，長于創(chuàng)造新的設(shè)計，學(xué)以致用，善于發(fā)明，善于反思、反省……這才應(yīng)該是中國教育培養(yǎng)孩子的方向，雖然會多多少少會影響孩子的應(yīng)試和眼前的利益，但從長遠(yuǎn)來看，孩子有了智慧及“撒網(wǎng)捕魚”的能力，還愁沒有“魚”吃嗎？

　　本文為記者蕭于對旅美教育學(xué)家黃全愈的專訪

　　采訪｜蕭于

　　受訪人 | 黃全愈（旅美教育專家）

　　“早學(xué)多學(xué)”并不是適宜每個孩子的捷徑

　　許多中國家長都有一種“望子成龍”、“望女成鳳”的心理。為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長沿用了讓孩子“早學(xué)多學(xué)”的家教傳統(tǒng)。您是旅美教育專家，根據(jù)您的經(jīng)驗和教育新理念，您贊同國內(nèi)家長的“早學(xué)多學(xué)”的傳統(tǒng)嗎？

　　剛到美國的時候，我們也是沿用國內(nèi)的“早學(xué)多學(xué)”的傳統(tǒng)指導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)。兒子礦礦五歲跟我們來美國，在國內(nèi)的幼兒園，礦礦已經(jīng)學(xué)了不少小學(xué)的東西，到美國后，我們又讓他每天自學(xué)一些數(shù)學(xué)。在一年級時，礦礦的數(shù)學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同班的美國小朋友。我借來小學(xué)六年級的數(shù)學(xué)課本，礦礦一樣應(yīng)付自如。第一學(xué)期結(jié)束后，我們向?qū)W校申請，能不能讓礦礦插班到三年級上數(shù)學(xué)課。

　　不久，礦礦的數(shù)學(xué)老師來信婉拒說：“我們的目標(biāo)是培養(yǎng)孩子成為解決問題的能手，學(xué)會思考，讓孩子把自信建立在他們自己的能力上，從而去珍視數(shù)學(xué)。”當(dāng)時我們心里很不是滋味，也很不服氣：能學(xué)六年級課本的孩子怎么就不能上三年級的課？但是，13年后再來讀這封信，才知道數(shù)學(xué)老師的話，一語中的，入木三分。

　　礦礦身邊那些曾經(jīng)快馬加鞭、大躍進(jìn)式學(xué)數(shù)學(xué)、從而在美國孩子面前大出風(fēng)頭的中國孩子，最終多對數(shù)學(xué)有敬而遠(yuǎn)之、甚至望“數(shù)”生畏的感覺。礦礦在高中時完成了大學(xué)的微積分，在美國“高考”ＳＡＴⅡ的數(shù)學(xué)考試中幾乎得滿分。但后來，他談“數(shù)”色變，與數(shù)學(xué)絕緣。礦礦上大學(xué)后，會盡一切可能避免選修那個曾經(jīng)給他帶來無數(shù)榮耀的數(shù)學(xué)，號稱“珍視數(shù)學(xué)”。那位料事如神的老師真是讓我們倒吸了一口冷氣。

　　我們許多家長有意無意地把“早學(xué)多學(xué)”當(dāng)成培養(yǎng)孩子的捷徑。在我認(rèn)識、了解的留學(xué)生的孩子中，只有極少數(shù)跟著美國孩子數(shù)學(xué)課的進(jìn)度，絕大多數(shù)都在數(shù)學(xué)課上超前或跳級。礦礦小學(xué)三年級就自學(xué)了八年級（初二）的數(shù)學(xué)，初中就跳級到高中上數(shù)學(xué)。但上大學(xué)后，他才有點自言自語地感嘆道：“其實，并不是我們中國孩子比美國孩子聰明，而是我們比他們學(xué)得多、學(xué)得早……”這話從我這個目空一切的兒子嘴里說出來，我的心里滾過一陣強烈的震撼，許久不愿面對這個現(xiàn)實……

　　咱們中國孩子的所謂“起跑領(lǐng)先”，不過是我們讓孩子在裁判的槍聲未響之前“偷跑”（說得好聽些是“搶跑”），比別的孩子早學(xué)先學(xué)罷了，而這種“早學(xué)多學(xué)”又是別人不屑的。現(xiàn)在國內(nèi)不少學(xué)校在假期就預(yù)先組織孩子上下學(xué)期的課程，許多家長更是大請家教提前補課……在“不要輸在起跑線上”口號的蠱惑下，我們的普通孩子都被當(dāng)成了超常兒童，被家長、老師驅(qū)趕著超負(fù)荷連軸轉(zhuǎn)。結(jié)果怎樣呢？起跑領(lǐng)先，終點落后。孩子童年的榮耀，隨著童年的逝去一去不復(fù)返。所以，我不認(rèn)為“早學(xué)多學(xué)”是一條適宜每個孩子的捷徑。

　　美國孩子的童子功

　　美國的基礎(chǔ)教育看似寬松、自由，卻為孩子的人格發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。在您看來，他們培養(yǎng)孩子的“童子功”有哪些招數(shù)值得我們借鑒呢？

　　美國基礎(chǔ)教育，即“童子功”的第一招就是：發(fā)展批判性的閱讀行為。

　　在應(yīng)試教育的教學(xué)氛圍中，批判性閱讀簡直無異于自殺。因為當(dāng)老師按照《教學(xué)大綱》要求學(xué)生學(xué)完一篇文章時，現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案已經(jīng)在那里恭候著你了。要想來點批判性閱讀，除非你已經(jīng)活得不耐煩了。當(dāng)學(xué)生的閱讀被鎖死在《教學(xué)大綱》里，根本不可能有任何的批判性閱讀。

　　國內(nèi)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)的閱讀是一種外在、強加的被動積累式學(xué)習(xí)過程。而美國的批判性閱讀是在理解的基礎(chǔ)上，先對閱讀材料進(jìn)行質(zhì)疑、批評，然后再對其有選擇地吸收。這是一種主動的吸收、過濾后的吸收，吸收的是精髓、精華，這種批判性閱讀的過程，也是對知識進(jìn)行重構(gòu)、成為知識的主人、學(xué)習(xí)的主體的過程。

　　批判性閱讀必須以獨立思考為基礎(chǔ)。當(dāng)然，僅僅能表達(dá)自己的觀點還不夠，要能表達(dá)言之成理的、有分量的獨特觀點，那才是真功夫。沒有獨立思考，沒有創(chuàng)新意識，就沒有自己獨特的觀點。因此，從某種意義上說，批判性閱讀是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的第一塊基石。

　　美國“童子功”的第二招是：發(fā)展批判性的傾聽技巧

　　批判性地聆聽，講究的是不盲從，而把獨立分析和理性思考作為思維的“過濾網(wǎng)”，去吸取說話者的精華。批判性聆聽的關(guān)鍵是：既不盲目地全盤接受，又虛心地吸取對方的精華，然后再去“悟”出自己的思想。

　　經(jīng)過“批判性閱讀”和“批判性傾聽”，心里有了好主意，還要能“倒”出來，否則，爛在肚里，就前功盡棄了。因此，第三、第四個目標(biāo)就是培養(yǎng)“寫”和“說”的能力。

　　雖然，我們沒法改變學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)化教育，但我們可以借鑒美國的循序漸進(jìn)、精耕細(xì)作的“童子功”招數(shù)，在家里，不以考為本、不圍繞《教學(xué)大綱》填鴨式教學(xué)。孩子在家庭的寬松環(huán)境中，也許會學(xué)到課堂上學(xué)不到的東西，收到意想不到的效果。

　　家長應(yīng)怎樣看待孩子的自我表現(xiàn)力

　　孩子都有在人前自我表現(xiàn)的欲望，但是，孩子的自我表現(xiàn)往往是幼稚的、可笑的，“沒有太高藝術(shù)性的”，況且高考又不需要孩子現(xiàn)場自我表現(xiàn)一番，所以，一般家長、老師都吧重視孩子的自我表現(xiàn)能力的培養(yǎng)。孩子若缺了自我表現(xiàn)能力會有什么后果呢？家長應(yīng)該怎樣認(rèn)識、看待孩子的自我表現(xiàn)力呢？

　　中國歷來都有重行輕言的傳統(tǒng)，在一些人的潛意識里，甚至以不善表達(dá)為榮、訥于言為榮；以能言善辯為恥、敏于言為恥。在中國人的詞典里，關(guān)于表達(dá)能力的描述，多是貶義的，如巧舌如簧、三寸不爛之舌，甜言蜜語、口蜜腹劍、只剩一張嘴……這種輕言的觀念，非常不利于培養(yǎng)孩子的表達(dá)能力。

　　在現(xiàn)實生活中，如果一個人有了好主意，但他表達(dá)不出來，或者不能有效表達(dá)，別人不知道他在說什么，他的好主意只能爛在肚子里，或者被能言善辯的人盜為己用。

　　為提高孩子的表達(dá)能力，美國老師會給孩子創(chuàng)造多種多樣的演示匯報、討論、采訪、對話、辯論、演講的機會。美國孩子喜歡做課題研究的原因，很大程度是為在演示時，能好好的在全班同學(xué)、老師甚至家長面前露一臉。

　　礦礦每次得到課題研究后，想得最多的是怎么去演示，而不是怎么做好研究。開始，我常常批評他本末倒置：怎么研究還沒開始就先去想是用戲劇的形式還是用演講的形式、或是電腦動畫、或是美工繪畫……

　　后來我終于想通了：孩子就是孩子，表現(xiàn)是首要的，表現(xiàn)的內(nèi)容是次要的。能上臺表演是首要的，至于跳什么舞、唱什么歌，那是次要的。隨著年齡的增長，表現(xiàn)的內(nèi)容才會逐漸重要起來。做研究也是這樣，對許多孩子來說，要他們小小年紀(jì)就首先對研究感興趣是不現(xiàn)實的，也是苛刻的。孩子在不斷演示“研究成果”的過程中逐漸對研究本身感興趣、甚至在演示過程中，又“無心插柳柳成蔭”的有所收獲。

　　雖然中國的應(yīng)試教育沒有把孩子的自我表現(xiàn)提上考試日程，但這并不能說明自我表現(xiàn)不重要。孩子走上社會，首先遇到的考驗就是怎么推銷自己。如果家庭從小能給孩子自我表現(xiàn)提供更多的機會和條件，那就能使他們超越應(yīng)試教育的局限，今后具有更強的社會競爭力。

　　中國的孩子，越小越愛問，越大越不愛問。孩子每天就會解答老師的習(xí)題、問題，會造成什么情況呢？

　　很多人都認(rèn)為孩子大了，不愛提問是正常的事——因為他們會解決問題了，就不用再提那么傻的問題了。如果說，中國的教育注重培養(yǎng)孩子解決問題的能力，那么我想進(jìn)一步追問：解決的都是些什么問題（即什么結(jié)構(gòu)的問題）？如果我們做些研究，就會發(fā)現(xiàn)那都是些“常態(tài)結(jié)構(gòu)的問題”。

　　“常態(tài)結(jié)構(gòu)的問題”——顧名思義，問題的結(jié)構(gòu)是有規(guī)可循的：可以找到答案的，答案如果不是唯一的，也是有對錯之分的。

　　“非常態(tài)結(jié)構(gòu)的問題”——問題的構(gòu)成是無規(guī)可循的，有無答案是不確定的，即使有答案也不是唯一的。答案可能是多種，也可能沒有對錯之分。

　　這個的教育強調(diào)“傳道、授業(yè)、解惑”，采取的方式是由大人為孩子發(fā)現(xiàn)問題，然后交給孩子去解決，由于這些所謂的問題，都是已知世界的問題，所以，通過這種教育方式培養(yǎng)的只是孩子解答已知世界的能力。老師給的“問題”再高深、再玄妙都比不上學(xué)生自由地“啟疑”。只有那些讓老師措手不及、狼狽不堪、顧此失彼、疲于應(yīng)付的問題，才有可能超出已知世界的范圍觸及到未知的領(lǐng)域。

　　如果孩子每天只能解答老師的現(xiàn)成的問題，那不等于磨滅了孩子自由的“啟疑”的天性、使他們喪失了探索、求知的本能嗎？如果孩子不帶著問題、帶著思考去學(xué)習(xí)，那和機械模仿、簡單重復(fù)勞動有何區(qū)別？孩子一旦養(yǎng)成了這樣不思考、不提問、不“啟疑”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，那就將長期受制于人、被人牽著鼻子走的境地、甚至?xí)罒o翻身之日。

　　所以分?jǐn)?shù)掛帥、題海戰(zhàn)術(shù)、紙上談兵、填鴨式教學(xué)、惡補奧數(shù)等等，都不過是“常態(tài)結(jié)構(gòu)的問題”的范圍內(nèi)馳騁、橫刀躍馬罷了，離諾貝爾的“七寸”還差十萬八千里。只有學(xué)生自己提出的、“非常態(tài)結(jié)構(gòu)的問題”越多，才有可能離諾貝爾獎越近。

　　創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是以產(chǎn)生問題為目的

　　中國的教育是把有問題的考生考得沒問題了，美國的教育是把沒問題的學(xué)生教的有問題了，孩子越學(xué)越多，這是怎么回事？

　　愛因斯坦說過：產(chǎn)生問題常常比解決問題更具有實質(zhì)意義，因為解決問題不過是數(shù)學(xué)或?qū)嶒灥募记闪T了。提出新問題、新的可能、從新穎的角度思考舊的問題，那才是需要想象力的，只有解答好了這些問題才能算是科學(xué)進(jìn)步。

　　美國的高科技發(fā)達(dá)的原因之一，就在于它的基礎(chǔ)教育非常重視對孩子的發(fā)現(xiàn)問題的能力的培養(yǎng)。沒有發(fā)現(xiàn)問題的能力，就沒有探索未知世界的能力。應(yīng)試教育培養(yǎng)的是“考生”，是把有問題的“考生”考得沒問題了；素質(zhì)教育培養(yǎng)的想“學(xué)生”，是把沒問題的“學(xué)生”教的有問題——以產(chǎn)生新的問題為“會學(xué)”的開始。

　　孩子具備了“會學(xué)”的能力，產(chǎn)生的問題越多，就越能激發(fā)學(xué)生的探索精神以及解決問題的能力——主觀能動性。當(dāng)然，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題是相輔相成的。不有所發(fā)現(xiàn)，就無從解決，發(fā)現(xiàn)問題在先，解決問題在后；在解決問題的過程中再發(fā)現(xiàn)問題……如此不斷循環(huán)。以產(chǎn)生問題為目的，就定下不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的基調(diào)。所以，美國人總能走在世界科技的最前沿，別人還在學(xué)習(xí)的時候，他們又在前面發(fā)現(xiàn)新的問題了。

　　孩子的能力不是“教”和“交”，只能培養(yǎng)

　　我們國家一貫提倡的是“教為了不教”，而您卻反其道而行之，提出“不教是為了教”。您為什么不贊同我們傳統(tǒng)的教育觀念、而要提出不同的觀念呢？

　　“教是為了不教”，許多人把葉圣陶先生的這句話當(dāng)成了推行素質(zhì)教育的至理名言。“不教是為了教”是我在觀察、比較、分析、研究美國的一些教育現(xiàn)象后，總結(jié)、概括出來的理論。而這觀念又恰恰是與我們傳統(tǒng)的教育觀念背道而馳的。

　　“教是為了不教”這句話，可以分解為“教”是手段、“不教”是目的，也就是通過教孩子“學(xué)會”后達(dá)到目的、可以“不教”了。同樣“不教是為了教”這句話，也可以分解為“不教”是手段、“教”是目的，也就是通過“不教”的手段，讓孩子在“自我教育”的過程中，不斷提高“會學(xué)”的能力，從而達(dá)到“教”的目的。

　　“學(xué)會”強調(diào)的是結(jié)果——學(xué)懂現(xiàn)實世界（已知世界的知識）。

　　“會學(xué)”則是強調(diào)探索的能力（包括探索精神、批判性思維、創(chuàng)新意識、學(xué)以致用的能力、獨立解決問題的能力）——具備了這些能力，既“會學(xué)”已知世界的知識，又能去探索未知世界的奧秘。

　　已知世界的知識可以“教”的（通過家長和老師的講解傳授給孩子）。然而，人的能力，如發(fā)現(xiàn)問題的能力、解決問題的能力、創(chuàng)造能力等等，我們的家長和老師是無法“教”給孩子的，更不可能“交”給孩子。因為能力是潛伏在孩子本人的生理和心理層面的特質(zhì)，不能由外人“教”，因此，人的“會學(xué)”、獨立、創(chuàng)造等能力，只能培養(yǎng)。

　　當(dāng)然，世上沒有絕對“不教”的教育。美國家長和老師的“不教”不是什么都不管不問，而是在培養(yǎng)孩子的能力問題上，不做過多的個人說教，讓孩子自己去觀察、自己去體會、自己去分析、整理出能說服自己的想法，然后確定目標(biāo)，制定達(dá)到目標(biāo)的計劃和步驟，并在實施過計劃中自己管理自己……

　　孩子需要的不是說教，而是一個寬松的“自我教育”的環(huán)境。

　　讓孩子自己管理自己是好說不好做的事。許多家長都自覺不自覺地都想掌控孩子，讓孩子聽自己的話、服從自己的道理。孩子的長大成人到底是服從成人的道理的結(jié)果、還是服從自身的獨立意識的結(jié)果？

　　做父母的往往過高地估計自己的力量，以為父母可以改變孩子的想法、可以改造孩子的意志、可以代替孩子進(jìn)行思維。我們很容易忘記：小孩子也是一個獨立的個體，他們有獨立的意識、思維，將來也要獨立闖天下、過日子。

　　做父母、老師的總是認(rèn)為：道理就那么簡單明白，把簡單的道理講完了，就是說服孩子了。其實，家長老師說的只是家長、老師自己理解的道理，并不是說完了孩子就明白了、服了。孩子最后的心服，只能是孩子自己說服自己。讀高中以后，礦礦就跟我爭辯得越來越多，有一次，礦礦說：“爸爸，您無法說服我，只有我才能說服我自己！”

　　父母不是孩子的“手”和“腳”，更不是孩子的“腦子”，而僅僅是孩子獨立意識的“保護(hù)者”。不要對孩子的“異想天開”、“以下犯上”橫加指責(zé)，容許孩子“篡”一下“權(quán)”，天塌不下來，孩子卻經(jīng)歷了新的歷練。

　　孩子的自我教育是一個類似于化學(xué)反應(yīng)的復(fù)雜過程。正如買回家的香蕉，從生到熟，要經(jīng)歷一個內(nèi)部的化學(xué)質(zhì)變的過程。我們對著香蕉說再多的“熟吧！熟吧！快熟吧！”，也只能說說而已，最后還得由香蕉內(nèi)部起作用。

　　孩子的自我教育是復(fù)雜的，但也不是神秘得完全不可琢磨的。在人類的自我認(rèn)識過程中，已經(jīng)掌握了哪些自我教育的規(guī)律呢？

　　馬斯洛的“需要層次理論”對研究人的心理發(fā)展及其重要。他對人的自我實現(xiàn)提出了八個建議。這八個建議濃縮了自我教育的精髓。

　　第一條：“集中全部精力去充分的、生動地體驗每一個時刻”。

　　這條建議的關(guān)鍵詞是“體驗”。因為是非曲直、世態(tài)炎涼，需要自己的親身體驗才能獲得答案。我們常常不給孩子體驗的機會，只規(guī)定孩子能做什么、應(yīng)該做什么。結(jié)果，孩子變成我們牽線的木偶——拉一拉，動一動，不拉就不動。

　　第二條：“把生活看作一個選擇的過程，然后去選擇它”。

　　由體驗轉(zhuǎn)入理性的、獨立思考的“選擇”，這好理解。這個建議的關(guān)鍵詞是“過程”，作為“過程”，首先要講究目標(biāo)選擇的正確性，其次強調(diào)在達(dá)到目標(biāo)的“過程”中的堅定性。最后，可能還有目標(biāo)的修正和放棄的問題。

　　第三條：“傾聽你自己的聲音，相信你內(nèi)在的需要”。

　　這條建議的關(guān)鍵在于，選擇的時候，要傾聽自己的聲音，不能人云亦云。相信自己，也不是盲目地自信，而是在清醒的、自我意識基礎(chǔ)上的自信。

　　第四條：“對自己負(fù)起責(zé)任”。

　　這條建議是說，無論是在體驗、還是在傾聽、或是在做才選擇、甚至在放棄的時候，都不能自欺欺人、隨心所欲，而要負(fù)起責(zé)任。

　　第五條：“不墨守成規(guī)，勇于表現(xiàn)真實的自己，敢于與眾不同”。

　　這條建議與這個的傳統(tǒng)觀念有較明顯的沖突。中國人的“槍打出頭鳥”、“木秀于林，風(fēng)必摧之”、“凡事減三分”……都是在跟這個建議唱反調(diào)。但直面中國人的這些困難本身就個絕好的自我教育。

　　第六條：“欣賞自己的所作所為，使之做得更好”。

　　美國文化鼓勵孩子去做自己認(rèn)為應(yīng)該做的事；中國人做事，首先不是看自己應(yīng)不應(yīng)該做這件事，而是先考慮別人會怎么看待我做的這件事。中國人習(xí)慣用“別人怎么看”來約束、指導(dǎo)自己的行為，結(jié)果是棱角磨掉，還怎么敢為天下先？怎么能有秀于林的“木”？

　　第七條：“創(chuàng)造更多更好的經(jīng)歷，用積極的眼光觀察世界和人生”。

　　這是說，從某種意義上講，一般意義的與眾不同并不是件難事，比如染發(fā)、穿奇裝異服等，但既要與眾不同，又要做得最好，那才是難能可貴的。“創(chuàng)造更多更好的經(jīng)歷”是這條建議的核心。

　　第八條：“不糊弄自己，認(rèn)清自己的立場，并且找到放棄它們的勇氣”。

　　既要“堅持”，又要“反思”，看起來矛盾。實際上，“反思”與“堅持”并不一定是對立的，“反思”可以導(dǎo)致“放棄”，但“反思”也可以使得“堅持”到底的信念更加堅定。

　　在家庭教育中，我們總是喜歡在事情發(fā)生之前就把結(jié)論或?