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現(xiàn)代企業(yè)如何運(yùn)用儒家思想

時(shí)間：2022-04-16 16:44:32 管理

　　儒家思想對(duì)我們的影響是方方面面的，不僅在教育上得到了傳播，在我們的企業(yè)管理上也得到了靈活的運(yùn)用。現(xiàn)代企業(yè)如何運(yùn)用儒家思想去管理呢?下面小編為大家解答一下，希望能幫到您!

　　以史為鏡，古為金用，不僅能夠?qū)?yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)傳承，還能夠創(chuàng)新現(xiàn)代文明。儒家文化中的人本思想，就可以借鑒到現(xiàn)代企業(yè)管理中，使管理者能夠科學(xué)、有效地管理團(tuán)隊(duì)、企業(yè)，能夠有效激勵(lì)員工為企業(yè)服務(wù)的熱情。本文將研究儒家人本思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用情況。

　　一、儒家人本思想概述

　　在中國(guó)文化史上，首次提出以人為本思想的是春秋的管仲。他在《管子霸言》中說(shuō)：“夫霸王之所也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”。他認(rèn)為管理國(guó)家應(yīng)該以人為本，否則就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。而作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心和精髓的最鮮明特色的人本思想，可以追溯到周初宗教中人文精神的躍動(dòng)。周對(duì)殷禮進(jìn)行了變革，其最大的貢獻(xiàn)就是在宗教祭祀生活中融入了人的自覺(jué)的精神，集中體現(xiàn)在周人提出了“修德配命”、“敬德保民”的倫理思想。然而這只是對(duì)少數(shù)統(tǒng)治者的自覺(jué)和要求，后來(lái)春秋時(shí)代逐漸擴(kuò)展為貴族階層的自覺(jué)，直到儒家創(chuàng)始人孔子才第一次“發(fā)現(xiàn)了普通的人”。后又經(jīng)孟子和荀子進(jìn)行了發(fā)揮和引申。

　　(一)孔子的人本思想

　　“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子認(rèn)為，人都有相近的本質(zhì)，都有趨向于完善的可能，人之所以變現(xiàn)出不同的主觀能動(dòng)性和積極性，原因在于人們不同的習(xí)性;孔子主張以仁愛(ài)為本的人格追求。“仁且智”，以仁愛(ài)為本才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的互相尊重與寬容，但這并不意味著不講原則。

　　孔子的人本思想的內(nèi)在的深層含義是“仁”。“仁”體現(xiàn)的是儒家人本管理思想。《論語(yǔ)顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。”以愛(ài)人界定人，體現(xiàn)的正是“一種樸素的人文關(guān)懷，它首先意味著確認(rèn)人在天地物種中的至上地位。”《論語(yǔ)陽(yáng)貨》載：“子路問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于下，為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。”這五個(gè)字是“仁”的具體要求，即恭敬、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠，這些德性在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理中依然擁有其重要的價(jià)值，發(fā)揮著重要的作用。

　　(二)孟子的人本思想

　　孟子認(rèn)為，人生來(lái)善良，都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。人性善是先天的，但可以隨環(huán)境的變化而改變，可以通過(guò)后天的努力發(fā)展和完善。孟子將孔子的仁愛(ài)為本的理想人格發(fā)展成為仁義禮智等的具體規(guī)定，不能無(wú)原則地施愛(ài)，心存仁德，行由義路，審美上強(qiáng)調(diào)精神生活美的陶冶。孟子成長(zhǎng)之道的基本方法是：存心、養(yǎng)心和養(yǎng)氣。

　　(三)荀子的人本思想

　　荀子的人才理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，他認(rèn)為人性有“好利惡害”的特性，對(duì)此要“制禮義以分之”。荀子強(qiáng)調(diào)“人格的全”，是一個(gè)完整的求善的過(guò)程。他認(rèn)為人性是惡的，因此要將仁德原則與法度原則結(jié)合在一起，才能讓人們成為君子。荀子提出“注錯(cuò)習(xí)俗，積善成圣”的成長(zhǎng)之道，他非常強(qiáng)調(diào)人格的外在造就，自我的后天發(fā)展及自我究竟趨向于何種人格目標(biāo)，主要取決于習(xí)俗與教育。

　　二、儒家人本思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的聯(lián)系

　　現(xiàn)代企業(yè)人本管理的思想，最早是在西方的人際關(guān)系學(xué)派中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。人本管理思想的基本內(nèi)容是將對(duì)人的管理放在第一位。企業(yè)管理從對(duì)象上來(lái)分，分為人、物和信息三要素。企業(yè)的盈利目標(biāo)是通過(guò)對(duì)人的管理，進(jìn)而支配物質(zhì)資源來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)角度看，企業(yè)必然應(yīng)該以人為本，來(lái)達(dá)到自己的商業(yè)目的，實(shí)現(xiàn)自己的商業(yè)價(jià)值。另一方面，現(xiàn)代人本管理把研究人的需求欲望作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)滿足人的需求來(lái)激勵(lì)員工，使其充分實(shí)現(xiàn)自己的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期、可持續(xù)發(fā)展。

　　儒家思想的精髓是“仁”，孔子看來(lái)的管理就是掌握人心的過(guò)程。后人常把孔子的仁學(xué)思想稱(chēng)為忠恕之道。“忠”就是充分?jǐn)U充自己仁愛(ài)之心的過(guò)程，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)雍也》);“恕”就是指能站在別人的立場(chǎng)上設(shè)身處地地為別人著想，即“己所不欲，勿施于人”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該發(fā)揚(yáng)內(nèi)心固有的“仁心”，實(shí)行“仁政”，統(tǒng)治者以德服人才能使民眾心悅誠(chéng)服。

　　儒家的治國(guó)平天下的理論建立了以人為本的管理模式，創(chuàng)立了“道之以德”的管理手段，確立了富民安民的管理目標(biāo)，與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想不謀而合，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，為管理理論做出了重大貢獻(xiàn)。

　　三、將儒家人本思想引入現(xiàn)代企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)意義

　　現(xiàn)代企業(yè)管理中在人這種重要資源的整合和管理中存在很多問(wèn)題，人相對(duì)于物質(zhì)資源來(lái)講更具靈活性和復(fù)雜性。將儒家人本思想引入現(xiàn)代企業(yè)管理將有助于解決員工管理中存在的諸多問(wèn)題，有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)期、可持續(xù)發(fā)展。

　　(一)有利于提高員工的忠誠(chéng)度

　　在人才流動(dòng)率較高的勞動(dòng)力市場(chǎng)大背景下，員工的忠誠(chéng)度對(duì)于一個(gè)企業(yè)的生死存亡至關(guān)重要。很多企業(yè)的管理者都希望自己的員工對(duì)企業(yè)絕對(duì)的忠誠(chéng)，但是他們大多忽略了這樣的一個(gè)前提：企業(yè)管理者是否對(duì)員工同樣忠誠(chéng)?如果企業(yè)不愛(ài)員工，不知道珍惜人才，不懂得以人為本，又怎么會(huì)換來(lái)員工的忠誠(chéng)呢?由此看來(lái)“寬則得眾”的思想，就十分有必要被提及到公司的管理之中。

　　孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)雍也》)，自己想要立身、立業(yè)、發(fā)展，就要幫助他們發(fā)展、進(jìn)步，推己及人;孟子也說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”(《孟子離婁下》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子梁惠王上》)。

　　管理者要學(xué)會(huì)換位思考，學(xué)會(huì)站在員工的角度思考問(wèn)題，以善心善行對(duì)待員工，才能贏得員工的贊許與忠誠(chéng)。“寬則得眾”的思想將幫助企業(yè)管理者解決員工忠誠(chéng)問(wèn)題，從這個(gè)角度來(lái)看，其具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

　　(二)有利于員工的工作積極性

　　孟子提出“以德服人”的主張，“以佚道使民，雖勞不怨”(《孟子盡心上》)，集中表達(dá)了他情感投資的精神鼓勵(lì)思想。從人力資源管理角度看，這句話包含著現(xiàn)代彈性管理、個(gè)性管理的思想。一是要幫助員工解決生活和工作中的困難，二是確保在工作任務(wù)萬(wàn)層的前提下給予員工更大的自主安排工作的主動(dòng)權(quán)，這樣才能是員工“雖勞不怨”。

　　“得人心者得天下”，無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)證明了這個(gè)道理。在公司的經(jīng)營(yíng)和管理中也是如此，滿足員工工作中的情感訴求，將有助于提高員工的積極性，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，更加利于提高生產(chǎn)效率。

　　(三)有利于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力

　　面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力不僅關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的生存發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力水平。各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，這也從另一方面說(shuō)明了管理好人，以人為本對(duì)一個(gè)企業(yè)的重要作用。只追逐企業(yè)利潤(rùn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而不顧及員工個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)，只會(huì)使整個(gè)企業(yè)人心渙散，終將面臨倒閉和破產(chǎn)的結(jié)局。只有將員工的個(gè)人利益和需求的實(shí)現(xiàn)考慮到企業(yè)的利益目標(biāo)之后，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和集體利益的統(tǒng)一，這樣更利于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

　　四、人本思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用舉例

　　(一)以人為本——海底撈的制勝法寶

　　去過(guò)海底撈的顧客都會(huì)不由得贊嘆其周到、貼心的服務(wù)，他們的火鍋味道沒(méi)有什么特殊的地方，但單憑服務(wù)這一點(diǎn)，也只能讓很多企業(yè)望塵莫及了。海底撈火鍋的成功離不開(kāi)以人為本的思想貫徹，不論是對(duì)顧客還是對(duì)員工，其管理者都切實(shí)做到了以人為本這一點(diǎn)。

　　“顧客就是上帝”，海底撈始終信奉著這樣的信念，在實(shí)際的行動(dòng)中，我們可以看到他們確實(shí)做到了。從排隊(duì)等位到進(jìn)餐直至離開(kāi)，都享受著其貼心的服務(wù)，甚至有很多顧客覺(jué)得比在家里吃飯還要愜意。在排隊(duì)等候時(shí)，海底撈為大家準(zhǔn)備了美甲、擦鞋等服務(wù)，提供各種飲料和小食品享用，還可以跟朋友在等位的時(shí)候一起下下棋、做做小游戲，使等候時(shí)間不再枯燥，不再讓人反感;在顧客進(jìn)餐的時(shí)候，海底撈的員工總會(huì)面帶微笑熱情服務(wù)，為客人提供熱濕毛巾，為長(zhǎng)發(fā)女顧客提供發(fā)箍，為帶手機(jī)的朋友提供防水小袋子，他們的嘴上經(jīng)常帶著“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要什么幫助”、“您好，請(qǐng)問(wèn)您需要加湯汁嗎”等等一系列客氣周到的問(wèn)候，這些都使到店顧客感受到溫暖和舒適。

　　很多人不解，海底撈的員工何以做到如此的親切、勤快，對(duì)待每一位顧客就像服務(wù)自己的親人一樣呢?這背后的原因在于公司的員工福利。海底撈公司不僅以顧客為本，還十分注重員工的激勵(lì)。海底撈的員工基本都是外來(lái)務(wù)工人員，這些人的穩(wěn)定性較低，海底撈為了留住員工并且讓員工踏實(shí)留在海底撈工作，特別為員工的子女提供受教育津貼，并為留守在家鄉(xiāng)的父母提供生活補(bǔ)助。沒(méi)有了后顧之憂，員工們才更愿意用誠(chéng)信服務(wù)，才會(huì)帶來(lái)如此優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。另外，海底撈還鼓勵(lì)員工入股，將個(gè)人的利益與公司的整體利益結(jié)合起來(lái)，員工就像在經(jīng)營(yíng)自己的公司一樣，當(dāng)然就會(huì)更加盡心盡力。海底撈時(shí)刻秉承著以人為本的理念行事，這是它有今天的規(guī)模和市場(chǎng)占有率的制勝法寶。

　　(二)以人為本——玫琳凱的“P”、“L”理念

　　在企業(yè)的管理中，“P”代表盈(Profit)、“L”代表虧(Loss)但是在美國(guó)著名的化妝品公司玫琳凱的經(jīng)營(yíng)管理中，“P”代表人(People)、“L”代表愛(ài)(Love)。他們提出：“我們是重視人才的公司”。

　　其創(chuàng)始人玫琳凱提出了“開(kāi)門(mén)原則”，她的辦公室的門(mén)始終面向所有的員工敞開(kāi)著，隨時(shí)歡迎大家提出利于公司發(fā)展的寶貴意見(jiàn)，她主要人與人之間要經(jīng)常進(jìn)行交流，這體現(xiàn)了該公司對(duì)于人的重視。當(dāng)員工過(guò)生日的時(shí)候，還可以享受一份精致的免費(fèi)晚餐。另外，玫琳凱公司還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是“秘書(shū)周”，在這一周中，所有的秘書(shū)都會(huì)獲得一束鮮花和一個(gè)咖啡杯，禮輕情意重，這足以體現(xiàn)公司對(duì)員工的關(guān)懷。玫琳凱公司取得的成績(jī)與其人于人之間的親密關(guān)系以及和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍是密切相關(guān)的。

　　(三)以人為本——海爾創(chuàng)新管理的核心

　　《首席執(zhí)行官》是以海爾企業(yè)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈魹樵蛣?chuàng)作的電影，影片為大家講述了海爾從一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小工廠如何發(fā)展到今天的規(guī)模的故事，它是中國(guó)企業(yè)界的一個(gè)奇跡。“以人為本”是海爾優(yōu)秀企業(yè)文化的靈魂。張睿敏始終信奉這樣的一句話：“上下同欲者勝”，當(dāng)員工的利益訴求和企業(yè)的整體利益達(dá)到一致的時(shí)候，才能贏得企業(yè)經(jīng)營(yíng)的勝利。

　　海爾在管理員工時(shí)，講求“三心”。首先，解決疾苦要熱心。海爾公司組織了自救自助形式的救援隊(duì)，員工人手一冊(cè)《排憂解難本》，當(dāng)員工遇到困難的危險(xiǎn)時(shí)，救援隊(duì)會(huì)在第一時(shí)間給予幫助。其次，批評(píng)錯(cuò)誤要誠(chéng)心。在每個(gè)月的中層干部考評(píng)會(huì)上，實(shí)行紅黃牌制度，對(duì)變現(xiàn)優(yōu)異者進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)犯錯(cuò)誤的干部進(jìn)行誠(chéng)心批評(píng)和指正，為其改正錯(cuò)誤引導(dǎo)正確的方向。最后，做思想工作要知心。了解員工心里想什么，企業(yè)才知道自己可以怎樣做以滿足員工的需求而使其更好地為企服務(wù)。海爾對(duì)員工的知心體現(xiàn)在很多日常的工作制度中。

　　海爾的“三心”管理方式以及《排憂解難本》的施行充分體現(xiàn)了其“以人為本”的管理理念，是儒家文化的典型體現(xiàn)。

　　五、結(jié)論

　　隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，企業(yè)想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的浪潮中占據(jù)一席之地，就必然要將人本思想貫徹到企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理的始終。“得道者多助，失道者寡助”(《孟子公孫丑下》)，得人心者才能夠得到天下。這就要求企業(yè)的管理者要時(shí)刻注重以人文本，滿足企業(yè)員工的情感和利益訴求，主動(dòng)為他們提供物質(zhì)和精神上的關(guān)注和愛(ài)護(hù)，為員工謀福利也是為自己的企業(yè)謀發(fā)展。以人為本，可以讓員工更好地為企業(yè)服務(wù)，進(jìn)而利于企業(yè)盈利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

　　拓展：儒家思想的主要內(nèi)容

　　1.1“以人為本”是儒家思想的基礎(chǔ)

　　儒家認(rèn)為，“天地之性人為貴”，人在宇宙中處于中心的、特殊的地位，人是宇宙中最寶貴的存在，人惟萬(wàn)物之靈，在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的地位，“天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂(lè)也” ，充分肯定了人存在于現(xiàn)實(shí)世界的意義。

　　儒家認(rèn)為人之所以在宇宙中處于中心地位并與萬(wàn)物有著根本區(qū)別，在于有仁義禮智信之道德。《禮記禮運(yùn)》中說(shuō)：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。”這一觀點(diǎn)充分說(shuō)明了人高于宇宙萬(wàn)物，是宇宙中最寶貴的社會(huì)存在，開(kāi)啟了中華文化中的人文精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

　　1.2“仁愛(ài)”是儒家思想核心價(jià)值

　　“仁愛(ài)”是儒家思想的核心價(jià)值，這里的“仁愛(ài)”指“仁者愛(ài)人”之“仁愛(ài)”，而非其它抽象的愛(ài)。孔子解釋仁的基本涵義時(shí)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”意思就是子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩，弟對(duì)兄要恭順，而父母對(duì)子女則必須慈愛(ài)，兄對(duì)弟要友善和愛(ài)護(hù)。認(rèn)為“孝”、 “悌”是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上，提出了“仁者愛(ài)人”和“仁者無(wú)不愛(ài)”的觀點(diǎn)，即要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人，要有友善、寬容、助人之心，“己所不欲，勿施于人”，要設(shè)身處地為他人著想，“推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這就是“仁愛(ài)”。

　　1.3道德教育是儒家思想的核心

　　儒家十分重視教育，并且把道德教育放在首位，孔子提出“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汛愛(ài)眾，而親近。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)學(xué)而》）認(rèn)為教育最重要的是培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)所需要的道德品質(zhì)，使他們成為孝順父母，敬愛(ài)師長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎小心，講究信用，廣泛愛(ài)護(hù)大眾，親近有仁德之人。在這樣做了以后，若還有多余的精力，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。孔子認(rèn)為對(duì)人要用道德加以教化，要導(dǎo)之以德，使人具有孝悌、忠恕、誠(chéng)信、剛毅、勇敢、自強(qiáng)、進(jìn)取、勤勞、節(jié)儉、謙遜等品德，強(qiáng)調(diào)“據(jù)於德，依於仁”，著重培養(yǎng)人的高尚道德和仁愛(ài)之心，使其學(xué)會(huì)怎樣做人，進(jìn)而成為“仁人”。

　　在今天，我們把道德教育列入德育大綱，理所當(dāng)然的是我們學(xué)校教育的目的，借鑒儒家道德教育，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作非常重要。

　　2 儒家思想是高校德育工作的有效載體

　　對(duì)于廣大高等教育的工作者而言，采取何種方式進(jìn)行高校德育工作是擺在面前最緊迫的事情，古為今用是一個(gè)有益的嘗試，也是一個(gè)有效果的嘗試，儒家的“以人為本”、“仁愛(ài)”等教育思想應(yīng)當(dāng)成為高校德育工作的有效載體，貫穿于高校德育工作的過(guò)程之中。

　　2.1儒家思想對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀具有積極意義

　　儒家的人生觀從對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值持肯定態(tài)度的前提出發(fā)，主張人們應(yīng)該積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，倡導(dǎo)積極面對(duì)人生、面對(duì)社會(huì)，砥礪奮發(fā)，努力進(jìn)取的人生態(tài)度。用儒家積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生態(tài)度和價(jià)值觀念教育當(dāng)代大學(xué)生，能高揚(yáng)起其生命意識(shí)，拓寬其精神空間，催其奮進(jìn)，促其進(jìn)取，形成積極有為、健康向上的人生觀。

　　2.2儒家思想倡導(dǎo)見(jiàn)利思義，對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀具有積極意義

　　立德、立功、立言是儒家十分推崇的價(jià)值觀。“立德”就是要克制私欲，使人性不斷的升華，保持人格的完滿，樹(shù)立為社會(huì)建功立業(yè)的價(jià)值觀。“立功”就是把立德所確立起來(lái)的價(jià)值觀外化為實(shí)際的社會(huì)功效，即在社會(huì)的實(shí)踐中，為社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。加上立言，被稱(chēng)為“三不朽”。 “三不朽”的價(jià)值觀，作為一種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，運(yùn)用道德的內(nèi)控功能和自律功能，把人們的各種各樣的思想和行為經(jīng)過(guò)調(diào)節(jié)，導(dǎo)向了一個(gè)共同的目標(biāo)，在中國(guó)歷史上使不少人成為政治家、軍事家、思想家、科學(xué)家，為人類(lèi)文明做出了杰出貢獻(xiàn)。用儒家文化如“君子喻于義，小人喻于利”等，教育大學(xué)生樹(shù)立積極的價(jià)值觀念，要把關(guān)心集體、關(guān)心他人、誠(chéng)而有信、樂(lè)于奉獻(xiàn)、遵守社會(huì)公德作為教育的重點(diǎn)。

　　2.3儒家思想倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育具有積極意義

　　儒家認(rèn)為人與社會(huì)的關(guān)系上，包含了個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，這種“群已”關(guān)系，其實(shí)質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為，國(guó)家、民族和人民利益應(yīng)放在第一位，通過(guò)人人“兼善天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)“天下為公”，并認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在義利上，合乎公利則謂之“義”，損公利已則謂之“不義”。當(dāng)義利相悖時(shí)，不惜“舍生而取義”，個(gè)人與社會(huì)之間，是共生共榮、共同發(fā)展的關(guān)系。

　　3 儒家思想融入高校德育工作的探索

　　當(dāng)前，我國(guó)推行"以德治國(guó)"的方針，把道德建設(shè)作為治國(guó)方略，提出"以德治國(guó)"與"依法治國(guó)"并舉，作為學(xué)校教育，在"以德治國(guó)"中具有非常重要的地位。學(xué)校要在"以德治國(guó)"的大前提下實(shí)施以德治校，以德修己，以德育人。而繼承和弘揚(yáng)儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)，則是加強(qiáng)高校德育工作的有效手段。

　　3.1樹(shù)立以學(xué)生為本的德育理念

　　儒家思想倡導(dǎo)“以人為本”，強(qiáng)調(diào)人的中心和核心地位，現(xiàn)代德育工作應(yīng)借鑒這一理念，改變其傳統(tǒng)的對(duì)學(xué)生思想、行為上的偏差進(jìn)行教育、規(guī)范的德育方式，樹(shù)立“以學(xué)生為本”的德育新理念，注重對(duì)學(xué)生自身的尊嚴(yán)和人格尊重，重視情感因素的作用。一是要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的關(guān)心、幫助、尊重和激勵(lì)上，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，積極引導(dǎo)學(xué)生道德的積極健康發(fā)展。二是發(fā)揮學(xué)生主體意識(shí)，使學(xué)生在德育教學(xué)活動(dòng)中成為主角，滿足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的心理需要，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值感和成就感。

　　3.2學(xué)校實(shí)施以德治校

　　“任何一個(gè)民族的道德觀念、道德價(jià)值、道德判斷和道德行為，都基于特定的民族文化，如果離開(kāi)民族文化背景，德育就很可能成為空洞的說(shuō)教”。學(xué)校的德育工作，必須奠基于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，只有以文化承載的德育，才能長(zhǎng)久植根于學(xué)生的心靈。通過(guò)儒家積極的思想文化的浸潤(rùn)，會(huì)對(duì)學(xué)生的終身產(chǎn)生久遠(yuǎn)的影響，并且對(duì)學(xué)生的氣質(zhì)、風(fēng)度和人格有著積極的意義。

　　學(xué)校實(shí)施以德治校，一方面采取不同的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，使其養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，奠定良好的職業(yè)道德素質(zhì)。另一方面應(yīng)重視培養(yǎng)教師的道德素養(yǎng)，形成獨(dú)具特色的德育文化氛圍，為高校師生個(gè)體和群體的共同發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、出自《列子》：孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問(wèn)曰： “先生所以樂(lè)，何也？“對(duì)曰：“吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。”上海古籍出版社《〈列子〉譯注精選》

　　2 、《大學(xué)》：“大學(xué)之道在明明德，在親民