佛珠平安結編法圖解
佛珠是弘法最為方便的法器。在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要能做到“靜慮離妄念，持珠當心上”，也就可以早證菩提、成就涅槃了。下面是小編為您整理的關于佛珠平安結編法圖解的相關資料，歡迎閱讀！
按照下圖方法將手串的兩根細線對折
對折好以后，按照下圖，用左手大拇指和食指將細線固定好
對照下圖右上角給出的圖解，將細線進行折疊纏繞
纏繞完成以后的形狀如下圖所示
按照圖三右上角圖解，進行二次折疊纏繞，如以下圖五——圖八所示
二次折疊纏繞以后的形狀如下圖所示，中國結已初具模型
中國結模型做好后，按照下圖將四個小環抽緊，進行固定
最后，對中國結進行調整，確保中國結對稱美觀
佛珠流傳
應當指出的是，佛珠雖然已經成為佛教徒的一項重要標志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是掛有串珠的。
在中國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始于東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。
延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。
至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載：”輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。”[2]
《續高僧傳·道綽傳》載：“人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。”[3]
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