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鄉(xiāng)土中國閱讀答案

時(shí)間：2023-12-15 11:23:49 閱讀答案

鄉(xiāng)土中國閱讀答案

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們最熟悉的就是閱讀答案了，閱讀答案可以有效幫助我們鞏固所學(xué)知識(shí)。什么樣的閱讀答案才是科學(xué)規(guī)范的閱讀答案呢？以下是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案

鄉(xiāng)土中國閱讀答案1

　　文本一：

　　茶干

　　汪曾棋

　　連萬順的門面很好認(rèn)，是個(gè)石庫門。麻石門框，兩扇大門包著鐵皮，用鐵釘釘出如意云頭。本地的店鋪一般都是“鋪闥子門”十二塊、十六塊門板，晚上上在門檻的槽里，白天卸開。這樣的石庫門的門面不多。城北只有那么幾家。一家恒泰當(dāng)，一家豫豐南貨店。恒泰當(dāng)?shù)归]了，豫豐失火燒掉了。現(xiàn)在只剩下北市口老正大棉席店和東街連萬順醬園了。

　　這樣的店面是很神氣的。尤其顯眼的是兩邊白粉墻的兩個(gè)大字。黑漆漆出來的。字高一丈，頂天立地，筆畫很粗。一邊是“醬”，一邊是“醋”。

　　連萬順的東家姓連。人們當(dāng)面叫他連老板，背后叫他連老大。都說他善于經(jīng)營，會(huì)做生意，連老大做生意，無非是那么幾條：信用好，為人和氣，勤快。連萬順除了做本街的生意，主要是做鄉(xiāng)下生意。東鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)的種田人上城，把船停在大淖，拴好了船繩，就直奔連萬順，打油、買醬。鄉(xiāng)下人打油，都用一種特制的油壺，廣口，高身，外面掛了醬黃色的釉，壺肩有四個(gè)“耳”，耳里拴了兩條麻繩作為拾手，不多不少，一壺能裝十斤豆油。他們把油壺往柜臺(tái)上一放，就去辦別的事情去了。等他們辦完事回來，油已經(jīng)打好了。油壺口用厚厚的桑皮紙封得嚴(yán)嚴(yán)的。桑皮紙上蓋了一個(gè)墨印的圓印：“連萬順記”。鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)。多年的老主顧了，還能有錯(cuò)？他們要的十斤干黃醬也都裝好了。裝在一個(gè)元寶形的粗蔑淺筐里，筐里襯著荷葉，豆醬拍得實(shí)實(shí)的，醬面蓋了幾個(gè)紅曲印的印記，也是圓形的。鄉(xiāng)下人付了錢，提了油壺醬筐，道一聲“得罪”，就走了。

　　茶干是連萬順特制的一種豆腐干。豆腐出凈渣，裝在一個(gè)一個(gè)小蒲包里，包口扎緊，入鍋，碼好，投料，加上好抽油，上面用石頭壓實(shí)，文火煨煮。要煮很長時(shí)間。煮得了，再一塊一塊從麻包里倒出來。這種茶干是圓形的，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”——在扎包時(shí)每一包里都放進(jìn)一個(gè)小小的長方形的木牌，木牌上刻著字，木牌壓在豆腐干上，字就出來了。這種茶干外皮是深紫黑色的，瓣開了，里面是淺褐色的，很結(jié)實(shí)，嚼起來很有咬勁，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。連老大監(jiān)制茶干，是很認(rèn)真的。每一道工序都不許馬虎。連萬順茶干的牌子聞出來了，車站、碼頭、茶館、酒店都有賣的。后來竟有人專門買了到外地送人的。雙黃鴨蛋，醉蟹、董糖，連萬順的茶干，湊成四色禮品，饋贈(zèng)親友，極為相宜。

　　連老大就是這樣一個(gè)人，一個(gè)開醬園的老板，一個(gè)普普通通，正正派派的生意人，沒有什么特別處。這樣的人是很難寫成小說的。要說他有特別處，也有，有兩點(diǎn)。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他極少喝茶。他坐在賬桌上算賬的時(shí)候，面前總放一個(gè)豆綠茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算幾筆，喝一口，什么也不“就”，一天老這么喝著，喝完了，就自己去打一碗。他從來沒有醉的時(shí)候。

　　二是他說話有個(gè)口頭語“的時(shí)候”。什么話都要加一個(gè)“的時(shí)候”。“我的時(shí)候""他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”“豆子的時(shí)候”“貓的時(shí)候”“狗的時(shí)候”……他說話本來就慢，加了許多“的時(shí)候”就更慢了。如果把他說的“的時(shí)候”都刷去，他每天至少要少說四分之一的字。

　　連萬順已經(jīng)沒有了。連老板也故去多年了。五六十歲的人還記得連萬順的樣子，記得門口的兩個(gè)大字。記得醬園內(nèi)外的氣味，記得連老大的聲音笑貌，自然也記得連萬順的茶干。連老大的兒子也四十多了。他在縣里的副食品總店工作。有人問他：“你們家的茶干，為什么不恢復(fù)起來？”他說：“這得下十幾種藥料，現(xiàn)在，誰做這個(gè)！”

　　一個(gè)人監(jiān)制的一種食品，成了一地方具有代表性的生產(chǎn)，真也不容易。不過，這種東西沒有了，也就沒有了。

　　（有刪改）

　　文本二：

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的'話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。

　　“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。

　　（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）

　　6、下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

　　A、人們?cè)诒澈蠓Q普普通通開醬園的連老板為“連老大”，這不僅說明他會(huì)做生意，更體現(xiàn)出他作為生意人的精明。

　　B、鄉(xiāng)下人進(jìn)城直奔“連萬順”，把油壺放下，辦完事再把油壺捎走，也不懷疑油的分量和成色，旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)。

　　C、圓形的茶干，周圍較厚，中間較薄，周身有蒲包壓出來的細(xì)紋，每一塊當(dāng)中還帶著三個(gè)字“連萬順”，說明連老大的傲氣。

　　D、連老大的兒子沒能繼承家業(yè)制作茶干，這既從側(cè)面反映出連老大的勤勉與認(rèn)真，也借此展現(xiàn)了社會(huì)變遷。

　　7、下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、小說塑造的連老大是一個(gè)鄉(xiāng)土市井中普通小人物，這體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的獨(dú)特審美以及對(duì)“微小”事物的趣味。

　　B、小說寫連老大酒量奇大和慣用的口頭語，看似與做茶干無關(guān)，但有利于讀者更好地認(rèn)識(shí)開醬園的連老板這一人物形象。

　　C、小說中使用動(dòng)作描寫、心理描寫、語言描寫等多種方法塑造連老大的形象，如寫他算賬、喝酒時(shí)，就運(yùn)用了動(dòng)作描寫。

　　D、小說采用第三人稱口吻，敘述故事。這樣的敘述角度，自由而靈活，能比較直接客觀地展現(xiàn)豐富多彩的生活。

　　8、研讀文本，分析文本一的故事是否符合文本二中費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的理解，并談?wù)劇笆烊松鐣?huì)”的優(yōu)缺點(diǎn)。

　　9、在《汪曾棋小說選》的自序中，汪曾祺說道：“我曾想打破小說、散文和詩的界線。后來在形式上排除了詩，不分行了，散文的成份是一直都明顯地存在著的。”請(qǐng)簡(jiǎn)析這篇小說的散文化特點(diǎn)。

　　閱讀答案

　　6、 D A、“精明”錯(cuò)，不能說明連老板的精明，而是他待人有禮，誠信為本，受人尊重的體現(xiàn)。B、“老實(shí)”錯(cuò)，并非旨在說明鄉(xiāng)下人的老實(shí)，而是從側(cè)面反映連老板值得信任。C、“傲氣”錯(cuò)，不能說明連老板的傲氣，這只是一種營銷方式。

　　7、 C “心理描寫”錯(cuò)，小說塑造連老大的形象，有動(dòng)作描寫“他算幾筆，喝一口”和語言描寫“我的時(shí)候””他的時(shí)候”“麥子的時(shí)候”，沒有運(yùn)用心理描寫。

　　8、 ①符合。連老板做生意的對(duì)象多是熟人。他主要做本街和鄉(xiāng)下人的生意，大家彼此信任。比如，鄉(xiāng)下人上城就直奔連萬順，鄉(xiāng)下人從不懷疑油的分量足不足，成色對(duì)不對(duì)等問題，符合費(fèi)孝通所寫鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。

　　②“熟人社會(huì)”的優(yōu)點(diǎn)：大家都是熟人，從熟悉得到信任，非常可靠。人們除了生意上的往來，還帶著一份人情味。比如，大家把連老板叫做“連老大”，連老大去世多年，年紀(jì)比較大的人都還記得他的音容笑貌，記得他家茶干的味道。

　　③“熟人社會(huì)”的缺點(diǎn)：以人情為規(guī)矩，可能會(huì)產(chǎn)生不必要的糾紛。鄉(xiāng)土社會(huì)因規(guī)矩而維持信任，不再適合現(xiàn)代社會(huì)。

　　9、①淡化情節(jié)。沒有激烈的矛盾沖突和跌宕起伏的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局等情節(jié)。②虛化人物。作者對(duì)連老板的描寫刻畫不多，人物并不立體、典型。③語言散文化。多是簡(jiǎn)單的生活化語言，質(zhì)樸而接近口語。④意境散文化。小說寫了和氣的老板、美味的茶干、精美的醬菜、彼此信任的人際關(guān)系，營造了一個(gè)獨(dú)具民情風(fēng)俗的藝術(shù)境界。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案2

　　四、本大題共3小題，共13分。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選，完成15—16題。

　　為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

　　我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚煙事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的`網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

　　在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

　　在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講文情。

　　以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會(huì)研究》第19期）。

　　倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。《禮記大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。”意思是這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事

　　孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的已，對(duì)于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“本立而道生”，“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

　　15．作者在文中提出的核心概念是。（2分）

　　16．作者引用《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》中的語句論證了什么觀點(diǎn)？（5分）

　　答：

　　17．從下列（1）（2）兩小題中，任選一題作答。（6分）

　　（1）下列前人對(duì)《論語》的評(píng)價(jià)，側(cè)重點(diǎn)各有不同，任選其中一則加以闡述。要求：結(jié)合《論語》中的一條語錄，分析合理，160字左右。

　　①《論語》所言之義理（指合于道德的行事準(zhǔn)則或道理），精且粹矣。——清李元度

　　②儒者崇實(shí)，故《論語》其文辭皆略無華飾，取足達(dá)意（指表達(dá)心意）而已。——魯迅

　　答：

　　（2）請(qǐng)從《平凡的世界》中選擇一個(gè)讓你難以忘懷的人物，寫一首小詩或一段抒情文字獻(xiàn)給他（她）。要求：符合人物特點(diǎn)，感情真摯，富有文采，160字左右。

　　答：

　　答案：

鄉(xiāng)土中國閱讀答案3

　　閱讀下面的文段，完成后面的問題。（每小題3分，共9分）

　　①人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時(shí)間的選擇累積。

　　②在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，他的壽命是一聯(lián)串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時(shí)間，象是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個(gè)靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說是阻隔了。

　　③人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必需有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。惟有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

　　（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)到一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。

　　B.人類的學(xué)習(xí)就是積累自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。

　　C.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的'過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。

　　D.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇積累，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來的認(rèn)知。

　　2.下列的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.我們通過不斷地學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普通的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。

　　B.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。

　　C.動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單到依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)積累，不能相互傳遞。

　　D.人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的積累，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A.社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。

　　B.每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去的投影”，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。

　　C.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。

　　D.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

　　閱讀答案：

　　1.A 2 B 3. C

鄉(xiāng)土中國閱讀答案4

　　人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。

　　禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃兄梢宰袷氐某煞ā獋鹘y(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，不但人口流動(dòng)很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感。“禮”字本來是從“豊”從“示”。“豊”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，《論語》記載：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”

　　這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)與論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。孔子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。

　　法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序，禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

　　(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改)

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．“禮治社會(huì)”從某種角度說是個(gè)“無法”的社會(huì)，因而社會(huì)秩序多少會(huì)受影響。

　　B．法律是靠國家權(quán)力來推行的，禮是靠傳統(tǒng)來維持，兩者本質(zhì)上完全不同。

　　C．禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，法律是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論所維持的。

　　D．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受約束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．開頭由“人們”普遍性的觀點(diǎn)引出本文觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，強(qiáng)調(diào)禮治和人治的不同。

　　B．第二段先闡述禮的.內(nèi)涵，然后比較禮和法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。

　　C．本文引用《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動(dòng)性。

　　D．本文比對(duì)了“禮治”和“法治”的不同，論證本文中心“我國是禮治的社會(huì)”。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮的運(yùn)行并不需要靠外在的權(quán)力來推行，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。

　　B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之可能受挫。

　　C．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，這是因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的。

　　D．不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)。即使在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮效力。

　　答案

　　1、C

　　2、D “本文中心為我國是‘禮治社會(huì)’”說法錯(cuò)誤，本文論證的中心是中國鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)。

　　3、C “禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越”說法錯(cuò)誤，文中只是討論了兩者的區(qū)別，并沒有表明誰更優(yōu)越，也不能因?yàn)椤岸Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的”就說它更優(yōu)越。

鄉(xiāng)土中國閱讀答案5

　　材料一:

　　鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥侯。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微地一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。如果我們不承認(rèn)郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”，自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時(shí)常會(huì)因政令而改變的方向是因?yàn)樗麄儭坝薏豢杉啊绷恕?/p>

　　其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力，如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。這樣看來，鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚，顯然不是指他們智力不及人，而是說他們知識(shí)不及人了。鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識(shí)上不及城市里人多。這是正確的。

　　（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》，有刪改）

　　材料二：

　　禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

　　禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣！”

　　這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)，不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。雙目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

　　(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改)

　　材料三：

　　家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。在中國，這句話卻含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

　　提到用字，“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個(gè)人。“家門”可指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

　　為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局(實(shí)際上就是差序格局)是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的'波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

　　我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。天下沒有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個(gè)別的，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

　　（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）

　　4．材料一中對(duì)“愚”相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A．從客觀標(biāo)準(zhǔn)來看，鄉(xiāng)下人是“愚”的，中國鄉(xiāng)村的癥候就是愚、病貧相聯(lián)結(jié)。

　　B．鄉(xiāng)下人不知如何躲避汽車與城里人不認(rèn)識(shí)苞谷一樣，都是“愚”的具體表現(xiàn)。

　　C．在作者看來，“愚”就是智力的不足或缺陷，而識(shí)不識(shí)字并不是愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。

　　D．鄉(xiāng)下人“愚”是說他們知識(shí)不及人，主要是他們?cè)诔鞘猩钏璧闹R(shí)不如城里人多。

　　5．對(duì)三則材料中論證方法的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

　　A．材料一在分析鄉(xiāng)下人的“愚”時(shí)，運(yùn)用了例證法，使論證更形象、明確。

　　B．材料二采用了正反對(duì)比論證，明確地指出了禮與法律、道德的不同之處。

　　C．材料三以“波紋”與“柴”為喻，生動(dòng)地論述了中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。

　　D．材料三引用“一表三千里”，說明生育和婚姻結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系不斷向外擴(kuò)展。

　　6．結(jié)合材料三，概括“差序格局”的主要特點(diǎn)。（6分）

　　答

　　4．D。

　　5．B。

　　6．①是有中心的，每個(gè)人都是關(guān)系中的中心(或每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心)。

　　②是由各種關(guān)系組成的，如親屬關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等。

　　③是動(dòng)態(tài)變化的，是不斷向外擴(kuò)展的，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（每點(diǎn)2分）

鄉(xiāng)土中國閱讀答案6

　　①鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代審美特征，決定于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的內(nèi)質(zhì)。對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說內(nèi)涵與外延的不同厘定，會(huì)對(duì)其現(xiàn)代審美特征有不同的認(rèn)識(shí)與理論概括。“鄉(xiāng)土文學(xué)”雖然至少包含著廣義的（指文化意識(shí)范疇）和狹義的（指題材范疇）兩種，但就鄉(xiāng)土小說而言，惟能明確狹義的規(guī)范，才能標(biāo)識(shí)鄉(xiāng)土小說文體的邊界，凸顯其現(xiàn)代審美特征，從而能夠準(zhǔn)確地?cái)⑹龀鏊臍v史性狀態(tài)。

　　一、鄉(xiāng)土小說的題材閾注限

　　②典范意義上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，其題材大致應(yīng)在如下范圍內(nèi)：其一是以鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為題材，書寫農(nóng)耕文明和游牧文明的生活；其二是以流寓者（主要是從鄉(xiāng)村流向城市的“打工者”，也包括鄉(xiāng)村之間和城市之間雙向流動(dòng)的流寓者）的'流寓生活為題材，書寫工業(yè)文明進(jìn)擊下的傳統(tǒng)文明逐漸淡出歷史走向邊緣的過程；其三是以“生態(tài)”為題材，書寫現(xiàn)代文明中人與自然的關(guān)系。區(qū)別鄉(xiāng)土小說的題材閾限，就是明確鄉(xiāng)土小說的外延，從而確定鄉(xiāng)土小說文體的邊界。如果沒有較為明確的題材閾限，鄉(xiāng)土小說便名存實(shí)亡。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，這里所勾畫的題材闞限還會(huì)有所變化。

　　二、鄉(xiāng)土小說的

　　③有著較為明確的題材閾限的鄉(xiāng)土小說，通常有三個(gè)不同的書寫側(cè)重點(diǎn)：一是揭示鄉(xiāng)村文化的氛圍，二是描寫農(nóng)民的文化性格，三是深刻地揭示民族文化心理結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征，達(dá)到改造國民性的高度。就這三個(gè)側(cè)重點(diǎn)而言，由于實(shí)際情形不同，我們不能說因?yàn)檫x擇了哪個(gè)側(cè)重點(diǎn)就決定了作品的質(zhì)量。由三個(gè)側(cè)重點(diǎn)可以概括出鄉(xiāng)土小說的三種基本形態(tài)：鄉(xiāng)土文化小說，鄉(xiāng)土性格小說，鄉(xiāng)土精神小說。這三種形態(tài)的鄉(xiāng)土小說的共同點(diǎn)，除了要有較為明確的題材閾限之外，就是要致力于“風(fēng)土人情”的描寫。如果忽視用“地方色彩”和“異域情調(diào)”來規(guī)范鄉(xiāng)土小說的基本特征，鄉(xiāng)土小說就很難與農(nóng)村題材小說劃清各自的邊界。

　　三、鄉(xiāng)土小說的

　　④地域文化的差異性和落差性，深蘊(yùn)藝術(shù)的魅力與生命力，也就永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)的廣袤空間。“地方色彩”與“異域情調(diào)”交融一體的“風(fēng)土人情”，可以展開為差異與魅力共存的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫和風(fēng)情畫。“三畫”既是鄉(xiāng)土存在的具體形相，同時(shí)也是描繪鄉(xiāng)土存在形相的鄉(xiāng)土小說的文體特征。鄉(xiāng)土小說書寫濃墨重彩的風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫與風(fēng)情畫，將之與奇詭無常的人生結(jié)合，不僅能給人以審美享受，而且可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的深刻揭示。如果說“三畫”這一美學(xué)形態(tài)主要呈現(xiàn)為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的外部審美要求，是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說賴以存在的底色，那么，作力“三畫”內(nèi)核的自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩這一美學(xué)基調(diào)，便是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的精神和靈魂之所在。不管時(shí)代風(fēng)云如何變幻，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的“三畫四彩”審美特征都將在演變中保持著自己的基本形相，成為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說比較恒定的內(nèi)在質(zhì)素與外在敘述模態(tài)。

　　（取材于丁帆《中國鄉(xiāng)土小說史》）

　　注：閾，yù，泛指界限或范圍。

　　15．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）

　　A．鄉(xiāng)土文學(xué)有廣義和狹義兩種不同含義，而現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土小說只有狹義一種含義。

　　B．鄉(xiāng)土小說的題材閾限會(huì)隨著時(shí)代的變遷有所變化，但仍然必須要有一個(gè)明確的邊界。

　　C．不同的書寫側(cè)重點(diǎn)，形成了鄉(xiāng)土小說的不同形態(tài)，也決定了它們的文學(xué)價(jià)值和意義。

　　D．表現(xiàn)不同地域文化的差異性和落差性，是鄉(xiāng)土小說的基本創(chuàng)作要求，也是其最終目的。

　　16．把文章第③、④兩段的小標(biāo)題填寫完整。（每空不超過10個(gè)字）（4分）

　　17．根據(jù)文章提供的信息，請(qǐng)概述什么是“鄉(xiāng)土小說”。（5分）

鄉(xiāng)土中國閱讀答案7

　　我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。現(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。

　　社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。

　　儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的.統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對(duì)的必要。

　　長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。

　　（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·名實(shí)的分離》）

　　1．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》整本書內(nèi)容，下面對(duì)“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“長老權(quán)力”“時(shí)勢(shì)權(quán)力”解說正確的一項(xiàng)是（）

　　A．“橫暴權(quán)力”為解決社會(huì)沖突而產(chǎn)生，是統(tǒng)治者的工具，是一種臨時(shí)平衡。此時(shí)武力的階段已經(jīng)過去，被支配的一方認(rèn)了輸，完全心服。

　　B．“同意權(quán)力”在社會(huì)分工合作中產(chǎn)生，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這種權(quán)力就愈擴(kuò)大，它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。

　　C．“時(shí)勢(shì)權(quán)力”在激烈的社會(huì)變遷中產(chǎn)生，此時(shí)出現(xiàn)了能應(yīng)付新環(huán)境并獲得別人信任的“文化英雄”，他可以支配跟從他的群眾，權(quán)力由此發(fā)生。

　　D．“長老權(quán)力”在社會(huì)繼替過程中發(fā)生，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力表現(xiàn)在長幼之序的親子、師生等關(guān)系中，這是由文化不穩(wěn)定造成的。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．文章開頭提到本書前面提出的三種權(quán)力，目的是引出本文的主要論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。

　　B．文章通過對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”與“長老權(quán)力”、“反對(duì)”與“注釋”的比較，來說明名實(shí)分離的現(xiàn)象。

　　C．第三段引儒家所注重的“孝”道，意在說明在鄉(xiāng)土社會(huì)中的長老權(quán)力是不容忍“反對(duì)”的。

　　D．文章末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等語匯，易讓讀者明白鄉(xiāng)土社會(huì)中“注釋”大量存在。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．社會(huì)繼替是指社會(huì)成員的變動(dòng)，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，二者不是沖突的，而是同時(shí)存在的。

　　B．社會(huì)變遷是漸進(jìn)的，不是突然的；在某一時(shí)期內(nèi)，變動(dòng)的只是一小部分，任何社會(huì)的變遷都是如此。

　　C．“注釋”是為了維持長老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，會(huì)引起名實(shí)之間極大的分離，可以說是一種保留“面子”的“反對(duì)”。

　　D．儒家注重“孝”道，是為了維持社會(huì)安定；而“注釋”引起的名實(shí)分離會(huì)促使社會(huì)加速變動(dòng)甚至動(dòng)蕩。

　　答

　　1．C

　　2．A

　　3．D

　　【分析】

　　1．

　　本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

　　A.“完全心服”錯(cuò)，原文是被支配一方“并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也”。

　　B.“它主要存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中”錯(cuò)，“同意權(quán)力”的是“基礎(chǔ)是社會(huì)契約”，因此它主要存在于契約社會(huì)中；

　　D.“這是由文化不穩(wěn)定造成的”錯(cuò)，穩(wěn)定的文化是其保證。“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”見《無為政治》章，“長老權(quán)力”見《長老統(tǒng)治》章。

　　故選C。

　　2．

　　本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

　　A. “目的是引出本文的主要論述對(duì)象‘時(shí)勢(shì)權(quán)力’”錯(cuò)。本文通過對(duì)“時(shí)勢(shì)權(quán)力”的分析，最后得出的結(jié)論是“名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免