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《周易》閱讀答案

時間：2023-12-28 10:03:29 閱讀答案

《周易》閱讀答案

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《周易》閱讀答案

《周易》閱讀答案1

　　《周易》的前生今世

　　周山

　　《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，因為共有10篇文字，故又稱《十翼》。《易經(jīng)》與《周易》，不是兩名一實的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系。

　　自從陰、陽爻由數(shù)字中歸類抽象出來之后，很自然地固定為六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，并且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經(jīng)》。據(jù)史傳，這第一部《易經(jīng)》誕生于夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或為魚鱉；大禹治水，洪災(zāi)頓息，舜將帝位禪讓于禹，建立夏朝。由于長期的洪災(zāi)，人們對賴以避難的高山心懷感激；洪災(zāi)之后的漁獵生活，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源；對山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象征山的艮卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦艮是由兩個經(jīng)卦艮相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以艮為首卦的《易經(jīng)》，便取名為《連山》。我國最早圖騰對象山，也因此可以確認(rèn)。

　　由漁獵社會轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)社會，也是在以山為崇拜對象的夏代。個中原因，顯然是洪水消減之后，人們紛紛從山上下來，在平原上安營扎寨的緣故。長期的農(nóng)事活動，使人們對春播一粒粟，秋收萬顆糧的土地產(chǎn)生了感情。于是，由山移情于地的觀念隨著農(nóng)事活動的深入展開而得以確立。

　　商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經(jīng)》，也必須作出相應(yīng)的.改編。由于古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內(nèi)容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經(jīng)》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經(jīng)》的首卦已由艮改換為坤。坤為地，以坤為首卦的《歸藏》，表達(dá)了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進(jìn)入第二個圖騰崇拜時代。

　　商代八百年，是農(nóng)業(yè)社會逐漸走向成熟的階段。成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使先人們意識到農(nóng)作物的收成好壞并不取決于土地，而是取決于天氣：風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；洪澇旱災(zāi)，欠收甚至稞粒無收。于是，先人的觀念又開始發(fā)生第三次轉(zhuǎn)變，即由對地的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)μ斓某绨荨Ｉ坛┠辏茏孱I(lǐng)袖姬昌被商紂王囚禁于羑里，在獄中對第二部《易經(jīng)》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱演易。經(jīng)姬昌重新編纂之后的這第三部《易經(jīng)》，在周朝取代商政權(quán)之后正式命名為《周易》，即周朝的《易經(jīng)》。

　　由于觀念的變化，更由于《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據(jù)《禮記》記載，孔子為了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找并研究《歸藏》；從孔子的吾欲觀殷道得坤乾焉的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是坤，第二卦是乾的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內(nèi)容存世，所以有易學(xué)家焦竑的商時講學(xué)者首重在靜之議論，經(jīng)學(xué)家鄭玄在《禮記》注疏中稱：殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣。

　　現(xiàn)在所見的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些年從湖北荊門王家臺楚墓中發(fā)掘的竹書殘簡。這些佚文為姬昌演易的背景提供了信息。

　　從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具。《左傳》、《國語》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權(quán)威性和實用性的直接表達(dá)。

　　春秋末期，善為《易》者不占成為風(fēng)氣；孔子晚年喜《易》，以致韋編三絕；為學(xué)生講《易》，留下解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進(jìn)入每一位讀書人的書房，并進(jìn)而成為后世科舉取士的統(tǒng)編教材。

　　（節(jié)選自2013年3月11日《文匯報》，有刪改）

　　6．關(guān)于《易經(jīng)》的理解，下列說法正確的一項是（）

　　A.《易經(jīng)》與《周易》，不是兩名一實的重同關(guān)系，而是種屬關(guān)系，由此可知，《周易》包括《易經(jīng)》，二者是種屬關(guān)系。

　　B.孔子晚年喜《易》，他把解讀《周易》的數(shù)篇文字，與前人文字一起合編，形成對《周易》進(jìn)行系統(tǒng)解釋的著作《易經(jīng)》。

　　C.全文談到了與《易經(jīng)》相關(guān)的三部著作，即《連山》《歸藏》《周易》，而這三部著作體現(xiàn)了《易經(jīng)》在不同時期的發(fā)展。

　　D.《易經(jīng)》在不斷的更新與發(fā)展之中，首卦也在不停地變化，從夏初到商初再到周代，一直到現(xiàn)在，其首卦還在不停改變。

　　7．下列各項對于《易經(jīng)》首卦的論述，不正確的一項是（）

　　A. 夏代之前，洪水泛濫，山上盛產(chǎn)的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源，對山的崇拜，使象征山的艮卦在《連山》六十四卦中名列榜首。

　　B. 夏代以后，長期的農(nóng)事活動，使人們對土地產(chǎn)生了感情。于是，由山移情于地，使得商代初期的《歸藏》首卦由艮卦變化為坤卦。

　　C. 商代八百年，農(nóng)業(yè)社會逐漸走向成熟，使先人們意識到農(nóng)作物的收成好壞更多取決于天氣，于是到《周易》時，首卦已更新為代表天的乾卦。

　　D.《易經(jīng)》首卦在不同階段的每一次變化之中，生活環(huán)境的變化，食物來源的變化，人們的思想觀念和信仰的轉(zhuǎn)變都對變化起著舉足輕重地決定性。

　　8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是（）

　　A.夏代初期誕生的《連山》，以艮為首卦，這為我們現(xiàn)在將我國最早的圖騰對象確認(rèn)為山提供了重要的歷史依據(jù)。

　　B.商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經(jīng)》，也作出了相應(yīng)的改編，通過對改編全部內(nèi)容的分析，獲知大地已被崇拜。

　　C.周族領(lǐng)袖姬昌在獄中對《歸藏》作了全新演易，后被周武王命名為《周易》。直至此時第三部《易經(jīng)》方才塵埃落定。

　　D.漢代時，第二部《易經(jīng)》《歸藏》還有較多內(nèi)容存世，所以才能有易學(xué)家焦竑的商時講學(xué)者首重在靜之議論。

　　參考答案：

　　6.C(A《周易》，即周朝的《易經(jīng)》，所以《周易》屬于《易經(jīng)》；B《易傳》是對《周易》一書的第一次系統(tǒng)解釋的著作，《易經(jīng)》不是；D無中生有，《易經(jīng)》首卦到《周易》定為乾后，直到現(xiàn)在首卦是否改變，文中無此信息)

　　7.D(《連山》定首卦為艮和《歸藏》定首卦為坤，三個原因都包括；《周易》定首卦為乾時，生活環(huán)境和食物來源基本未變，主要是因為人們的思想觀念和信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變）

　　8.A(B項通過對改編全部內(nèi)容的分析錯，根據(jù)原文已無法知道改編的全部內(nèi)容可知；C無中生有，從原文中看不出被周武王命名為《周易》；D原文中為漢代時《歸藏》可能還有較多內(nèi)容傳世)

《周易》閱讀答案2

　　《周易》把自強(qiáng)不息作為天理第一法則，人生第一要義。以天地為準(zhǔn)則，確立了人生規(guī)范，以宇宙恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息，造福社會。這是《周易》的道德理想。對培育了一代又一代志士仁人的中華民族精神來說，自強(qiáng)不息的堅確氣質(zhì)，是其最高的哲學(xué)基礎(chǔ)。這主要體現(xiàn)在《乾》卦中，君子的行為，是以完成品德修養(yǎng)為目的。君子追求學(xué)問，以累積知識；抱著懷疑的態(tài)度，以明辨是非；以寬厚的態(tài)度，待人接物；以仁愛的態(tài)度，為行為的準(zhǔn)則。中國兩千多年來的傳統(tǒng)文化也可以說是由《乾》《坤》兩卦背后深層的哲學(xué)思想發(fā)展而來，所以《周易》對中國文化有極為深遠(yuǎn)的影響。中國文化的綱領(lǐng)就是尊乾而法坤。人生道德修養(yǎng)，要效法自強(qiáng)不忘的宇宙精神，努力精進(jìn)不懈，使自己在品德學(xué)識修養(yǎng)上有所成就，然后在事業(yè)上施展抱負(fù)，才能共同促進(jìn)社會發(fā)展，人類向上；而道德與事業(yè)的關(guān)系，也由此產(chǎn)生。

　　冷靜考察歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會的現(xiàn)實環(huán)境，往往影響、陶冶甚至決定了人們的思想品格。善與惡，正與邪，在人們的生活中普遍存在著。于是，中國古人確立了“君子”和“小人”的概念。十一世紀(jì)初，北宋的著名哲學(xué)家張載提出“《易》為君子謀，不為小人謀”的觀點，相當(dāng)精確地概括了《周易》哲學(xué)明顯的思想傾向與關(guān)注人生品格修養(yǎng)的憂惠意識。為君子謀，是期盼“君子”修美品德，發(fā)揚正道，在社會與人生中發(fā)揮光明的作用：不為小人謀，是渴望正氣壓倒邪氣，廓清乾坤，滌盡污垢，讓人間充滿奮發(fā)向上的臭、善、美。這種哲理傾向，對于我們今天道德文明的建樹與改良也具有深刻而有益的借鑒作用。

　　《周易》教導(dǎo)我們行動必須正大光明，才能獲得正義力量的支持。只有安詳?shù)貓?zhí)著于正道，才會吉祥。說明直率、方正、寬大，是做人的基本態(tài)度。《系辭傳》說：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”人類求生存的目的與法則是不變的，但由于自私，個人的利益不同，以致產(chǎn)生不同的想法與做法。當(dāng)你周圍的人們通過種種不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫嚼娴臅r候，你要保持自己的尊嚴(yán)和清白，不要同流合污。君子以敬慎的態(tài)度，使內(nèi)心正直；以正義的準(zhǔn)則，為外在行為的規(guī)范；只要確立敬慎與正義的精神，他的德行，就不會孤立。所以說：只要正直，有原則、寬大，用不者學(xué)習(xí)，也不會有不利。

　　（摘編自力行《<周易>中的人生哲理》，有刪改）

　　1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

　　A、《周易》認(rèn)為，宇宙恒久無窮而又秩序井然，這種宇宙觀可以勸勉人生自強(qiáng)不息。

　　B、《周易》之所以對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，是因為它是由《乾》《坤》兩卦的含意所決定的。

　　C、北宋的張載提出的“《易》為君子謀，不為小人謀”，說明《易》只適合于君子來讀。

　　D、按照《周易》的說法，只要正直，有原則、寬大，人用不著學(xué)習(xí)，也能夠把事情做好。

　　2、下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

　　A、文章第一段闡述了《周易》的道德理想以及《乾》《坤》兩卦中的哲學(xué)思想對后世的影響。

　　B、第二段論證了張載“《易》為君子謀，不為小人謀”的觀點，指出其對人生修養(yǎng)的意義。

　　C、第三段論證了《周易》有正確引導(dǎo)人生的作用，君子很好地修養(yǎng)德行，就能立足于社會。

　　D、文章在論證中，遇有引證，便有闡釋，這樣能讓讀者對引證的句子有比較清楚的理解。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

　　A、《周易》的哲學(xué)意義深厚，其中的自強(qiáng)不息是有關(guān)人生的第一要義，是以天地為主確立的天理法則。

　　B、道德與事業(yè)的關(guān)系，就是人在工作中努力精進(jìn)不懈，在事業(yè)上施展抱負(fù)，爭取社會認(rèn)可。

　　C、張載提出的'《周易》“為君子謀”，是期盼“君子”修美德，這對當(dāng)今提倡正能量具有積極意義。

　　D、君子要獲得正義力量的支持，就要執(zhí)著于正道，就要加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)和外在行為的規(guī)范。

　　答案：

　　（1）A

　　（2）B

　　（3）B

　　【解答】

　　（1）B。“由《乾》《坤》兩卦的含意所決定的”不合文意，注意原文第一段“可以說是由《乾》《坤》兩卦背后深層的哲學(xué)思想發(fā)展而來”中的“可以說”，且“發(fā)展而來”也超出了《乾》《坤》兩卦自身的內(nèi)涵。

　　C。“《易》只適合于君子來讀”曲解文意，“不為小人謀”是說這部書沒有那些增長小人的邪氣的東西，不是說小人不能讀。

　　D。“人用不著學(xué)習(xí)，也能夠把事情做好”曲解文意，原文第三段“所以說：只要正直，有原則、寬大，用不著學(xué)習(xí)，也不會有不利”是有前提的，即前文所說的內(nèi)容。“也不會有不利”，主要是指內(nèi)外因素，與“也能夠把事情做好”意義不同。

　　故選A、

　　（2）B。這一段不是論證“張載‘《易》為君子謀，不為小人謀’的觀點”的，張載的話，是作為論據(jù)來闡述《周易》對“君子”品行修養(yǎng)的作用的。

　　故選B。

　　（3）B。對于“道德與事業(yè)的關(guān)系”的解釋不符合原文第一段后半部分的意思，缺少“使自己在品德學(xué)識修養(yǎng)上有所成就”的關(guān)鍵要素，犯了以偏概全的錯誤。

　　故選B。

《周易》閱讀答案3

　　《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝杰作，其中蘊含著深刻的生態(tài)倫理智慧，在當(dāng)今依然有著十分重要的現(xiàn)實意義。

　　《周易》認(rèn)為，天地萬物是以太極為本原的、秩序謹(jǐn)嚴(yán)的有機(jī)整體。此即《周易》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”所蘊含的太極整體觀。《易傳?序卦》則在此基礎(chǔ)上為我們展示了一幅更加詳盡、氣勢恢宏的宇宙圖景。《易經(jīng)》六十四卦便是對這個宇宙圖景模擬所得的一套嚴(yán)整的象數(shù)符號系統(tǒng)。這些是對中華文化之天人合一主流思想的獨特表達(dá)。由于宇宙萬物是一個井然有序的有機(jī)整體，人作為宇宙萬物中的一個成員，當(dāng)然是宇宙整體不可分割的一部分。因此，人在與自然相處時，應(yīng)擯棄那種讓人類走了很長彎路，只顧局部、短期利益的鼠目寸光式的行為方式，進(jìn)而建立起一種從整體出發(fā)、顧全大局、高瞻遠(yuǎn)矚的`現(xiàn)代行為方式。而這也是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的核心理念。

　　在太極整體觀的基礎(chǔ)上，《周易》進(jìn)一步指出，天地萬物不是一成不變的，而是生生不息、變化日新的。此之謂《周易》的生生不息觀，即《易傳》的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”和“物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉”所顯示的發(fā)展觀。這告訴我們，由于宇宙是一個富有日新、無限發(fā)展的動態(tài)開放系統(tǒng)，因此，當(dāng)今人類面臨的一系列全球問題也是宇宙發(fā)展過程中的、前進(jìn)中的問題，我們不必驚慌失措，悲觀絕望。當(dāng)然，我們反對對人類前途的一切悲觀論調(diào)，絕不意味著人類可以盲目樂觀、麻痹大意；恰恰相反，人類應(yīng)該迅速警醒，從容應(yīng)戰(zhàn)，精誠合作，以順利渡過難關(guān)。

　　《易傳》曰：“天地交，而萬物通也”，“天地不交，而萬物不興”。其中的“天地”不應(yīng)只狹隘地理解為藍(lán)天、大地，而應(yīng)看作代表宇宙間所有對立統(tǒng)一的兩個事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、內(nèi)外等，《易傳》以“陰陽”統(tǒng)稱之。這就是說，如果陰陽兩方面處于相互交感融洽的狀態(tài)，則彼此都能亨通興盛；反之，如果陰陽雙方處于相互封閉隔絕的狀態(tài)，則彼此都將走向衰敗。此為陰陽交泰觀。當(dāng)今人類所面臨的一系列嚴(yán)峻的全球問題，實質(zhì)上便是天人之間長期緊張對立的后果，是人把大自然當(dāng)作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取、大自然對人的無知妄為“忍無可忍”而進(jìn)行“報復(fù)”的必然結(jié)局，是傳統(tǒng)發(fā)展觀以物為中心、追求單純的經(jīng)濟(jì)增長所造成的嚴(yán)重惡果。誠如美國環(huán)境倫理學(xué)家巴里?康芒納所說：“新技術(shù)是一個經(jīng)濟(jì)上的勝利——但它也是一個生態(tài)學(xué)上的失敗。”

　　《易經(jīng)》曰：“‘節(jié)’，亨；苦節(jié)，不可貞。”意思是說，保有節(jié)度則會萬事亨通，若以節(jié)制為苦，則諸事不利，不必占問。《易傳》進(jìn)一步闡發(fā)說，以談笑自若的大將風(fēng)度履險蹈危，以隨時使自己居于恰當(dāng)位置的自覺意識保持節(jié)度，以居中守正的剛健氣魄創(chuàng)造亨通；大自然正是因為保有節(jié)度才使四季得以形成并各有成就；人類也應(yīng)隨時使自己保持節(jié)度并形成嚴(yán)格制度，這樣才不會傷財害民。此之謂《周易》的節(jié)以制度觀。大自然的負(fù)荷是有限的，而人的欲望是無窮的，因此，中華文化一貫主張，知足者富，知足常樂。為了使人類達(dá)到更高的生存質(zhì)量，為了