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《孟子見梁惠王》閱讀答案及原文翻譯

時間：2025-09-09 17:46:07 晶敏閱讀答案

《孟子見梁惠王》閱讀答案及原文翻譯

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《孟子見梁惠王》閱讀答案及原文翻譯

　　《孟子見梁惠王》閱讀答案及原文翻譯 1

　　見梁惠王

　　【原文】

　　孟子見梁襄王①。出，語②人曰:(“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒③然問曰：‘天下惡④乎定’吾對曰:‘定于一。’ ”“孰能一之對曰:不嗜殺人者能一之.”“孰能與之”對曰:“天下莫不與⑤也，王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣；天油然⑥作云，沛然⑦下雨，則苗浡然⑧興之矣，其如是，孰能御之，今夫天下之人牧⑨未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領⑩而望之矣，誠如是也，民歸之由⑾水之就下，沛然誰能御之。 ”

　　【注釋】

　　(1)梁襄王：即魏襄王，名嗣(一說名赫)，魏惠王的兒子，前318一前296年在位，襄是他死后的謚號。此處所說的事，當在襄王繼位后不久。(2)語(yù預)：告訴。(3)卒:通“猝”，突然。 (4)惡(Wū烏)平:怎樣，如何。(5)與:此處為歸順，隨從之意。(6)油然:《集注》云:“云盛貌。”(7)沛然:朱熹《集注》云:“雨盛貌。”(8)浡(bó博)然:朱熹《集注》云:“興起貌。”(9)人牧:管理民眾的人，即統治者。(10)領:即脖子。(11)由:通“猶”。

　　【參考譯文】

　　孟子進見梁襄王，出來后，對人說：“（梁襄王）遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。“（見了我后）突然問道：‘天下要怎樣才能安定呢？’“我回答說：‘天下安定在于統一天下。’“‘誰能統一天下呢？’“我對他說：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’“‘誰會歸附他呢？’“我又回答：‘天下沒有不歸附他的'。大王您知道禾苗生長的情況嗎？當七八月間一發生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上烏云密布，下起大雨，那么禾苗就長得茂盛了。如果這樣的話，誰能阻止它呢？而現在天下國君，沒有一個不嗜好殺人。如果有一個不喜歡殺人的（國君），那么普天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救。如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水往低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰又能夠阻擋得了呢？”

　　【閱讀訓練】

　　1．解釋

　　（1）語：告訴（2）卒然：突然（3）惡：怎樣（4）定：安定

　　（5）一：統一天下（6）孰：誰（7）嗜：喜歡（8）與：歸附

　　2．翻譯

　　（1）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。

　　如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。

　　（2）誠如是也，民歸之由水之就下，沛然誰能御之。

　　如果像這樣，老百姓就歸附他，就像水向低處流一樣，這嘩啦啦的洶涌勢頭，誰能阻擋得住呢？

　　3．簡要說說孟子采用比喻說理的貼切性。

　　本文主要論述孟子的仁政思想、民本思想：不要濫殺無辜，人民才會“引頸而望”，進而“定于一”。孟子在文中以“禾苗喻百姓”，以“”喻君恩，就清楚地向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實行“仁政”的效果之顯著。

　　《孟子見梁惠王》閱讀答案及原文翻譯 2

　　【甲】至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。

　　已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

　　【乙】孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

　　孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。……文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪①？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” （選自《孟子·梁惠王上》

　　【注釋】①時日害（hé）喪：這太陽什么時候毀滅呢？

　　7、解釋下列句中加點的詞語。（4分）

　　⑴雜然而前陳者 ⑵太守謂誰 ⑶顧鴻雁麋鹿 ⑷予及女偕亡

　　8、下列句中加點字與“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂”中加點的“而”字用法相同的一項是（）（2分）

　　A.往來而不絕者 B.溪深而魚肥 C.賢者而后樂此 D.而民歡樂之

　　9、根據語意，下列語句停頓正確的一項是（）（2分）

　　A.頹然乎其/間者 B.而不知/太守之樂/其樂也

　　C.不賢者/雖有此 D.文王以民/力為臺/為沼

　　10、將下列句子翻譯成現代漢語。（4分）

　　⑴宴酣之樂，非絲非竹

　　⑵賢者亦樂此乎？

　　11、簡答題。（5分）

　　⑴請找出【乙】文中能體現【甲】文“太守之樂”的真正原因的句子。（２分）

　　⑵【甲】文作者被貶滁州知州，自號“醉翁”。你認為文中太守的生活態度是什么？聯系自身生活實際，談談你的看法。（3分）

　　參考答案：

　　7、（４分，每題1分）

　　①擺開。 ②為，是。 ③回頭看 ④同“汝”，你。

　　８、Ｄ（２分）９、Ｃ（2分）

　　10、（４分，每句2分）

　　①宴會喝酒的樂趣，不在于音樂。 ②有品德修養的人也以此為樂嗎？

　　11、①古之人與民偕樂，故能樂也。（２分）

　　②（3分）生活態度1分，聯系實際談看法2分。

　　示例：太守的生活態度是積極樂觀的（隨遇而安、醉心山水、寬容而閑適）。

　　在實際生活中，我每遇到一點困難就怨天尤人，不去尋找解決困難的辦法，而作者在仕途受挫的.情況下，沒有抱怨，而是心系百姓，與民同樂。我們要學習他這種樂觀向上的精神和積極進取的人生態度，調整自己，積極應對。

　　參考譯文：

　　孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，一面顧盼著鴻雁麋鹿等飛禽走獸，一面說：“賢人也以此為樂嗎？”孟子回答說：“正因為是賢人才能夠以此為樂，不賢的人就算有這些東西，也不能夠快樂的。……周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’，把那個池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊,什麼時候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池、珍禽異獸，難道能獨自享受快樂嗎？”

　　《孟子見梁惠王》閱讀答案及原文翻譯 3

　　【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。《魚我所欲也》

　　【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？節選自《孟子》

　　注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。

　　1、解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）

　　①所識窮乏者得我與

　　②蹴爾而與之

　　③萬鐘于我何加焉

　　④茍為后義而先利

　　2、下列選項中“之”字用法和意義與例句相同的一項是（）（2分）

　　例句：萬乘之國

　　A、子獨愛蓮之出淤泥而不染

　　B、小大之獄，雖不能察，必以情

　　C、送杜少府之任蜀州

　　D、下視其轍，登軾而望之

　　3、將下列句子翻譯成現代漢語。（4分）

　　①非獨賢者有是心也。

　　②未有仁而遺其親者也。

　　4、給下列句子斷句。（限5處）（2分）

　　萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家

　　5、結合甲乙選文內容，請簡要說明孟子在文中的主張。（3分）

　　答

　　①同“德”，感激；

　　②用腳踢；

　　③好處；④如果。

　　6、B例句中的“之”解釋為：助詞，的；

　　A、“之”解釋為：放在主謂之間，取消句子的獨立性；

　　B、“之”解釋為：助詞，的；

　　C、“之”解釋為：到

　　D、“之”解釋為：代詞；

　　故選B。

　　7、①不僅賢人有這種本性。②沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的。

　　8、萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家

　　9、孟子在【甲】文中闡明了舍生取義的觀點，在【乙】文闡明了對百姓施行仁政的觀點。

　　參考譯文：

　　（甲）魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。道義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，厭惡的有比死亡更厲害的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，有什么不可以做的呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），卻為了住宅的華麗卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的`施舍），現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。

　　（乙）孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說怎樣使我的國家有利？‘大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，怎樣使我自己有利？結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在擁有萬輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國家，殺掉國君的，必定是國內擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬輛兵車的國家里，這些大夫擁有千輛兵車；在擁有千輛兵車的國家里，這些大夫擁有百輛兵車，不算是不多了。如果輕義而重利，他們不奪取（國君的地位和利益）是絕對不會滿足的。沒有?