《龍》閱讀答案參考
在各個領域，我們時常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案是我們解答閱讀題的金鑰匙。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？下面是小編幫大家整理的《龍》閱讀答案參考，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《龍》閱讀答案參考1
宋史·陳文龍傳
陳文龍，字君賁，福州興化人。能文章，負氣節。丞相賈似道愛其文，雅禮重之。拜監察御史，皆出似道力。然十數年，似道所置臺諫皆阘茸①，凡有所建白，皆呈稿似道始行。至文龍為之，獨不呈稿，已忤似道。
知臨安府洪起畏請行類田。似道主其說，文龍上疏以為不可，似道怒，寢其疏。襄陽久被圍，似道日恣淫樂，不少加意。時陽請督師，而陰使其黨留己，竟失襄陽。文龍上疏極言其失。
范文虎總師無功，似道庇之，以知安慶，又除趙溍知建康，黃萬石知臨安，文龍言：“文虎失襄陽．今反見擢用．是當罰而賞也。溍乳臭小子，何以任大閫②之寄？萬石政事怠荒，以為京尹，何以能治?請皆罷之。”似道大怒，黜文龍知撫州，旋又使臺臣李可劾罷之。未幾，呂文煥導大軍東下，范文虎首迎降，與文煥俱東。似道兵潰魯港，溍最先遁，以故列城從之皆遁，始悔不用文龍之言。
時邊事甚急，文龍上疏曰：“《書》言：三后協心，同底于道。北兵今日取某城，明日筑某堡，而我以文相遜，以跡相疑，譬猶拯溺救焚，而為安步徐行之儀也。請詔大臣，同心圖治，無滋虛議。”
降將王世強導大軍入廣，建寧、泉、福皆降。知福州王剛中遣使徇興化，文龍斬之而縱其副以還，使持書責世強、剛中負國。遂發民兵自守，城中兵不滿千，大兵來攻不克。使其姻家持書招降之，文龍焚書斬其使。有風其納款者，文龍曰：“諸君特畏死耳，未知此生能不死乎?”乃使其將林華偵伺境上。華即降，且導兵至城下。通判曹澄孫開門降，執文龍與其家人至軍中，欲降之，不屈，左右凌挫之，文龍指其腹曰：“此皆節義文章也，其可相逼邪?”強之，卒不屈，乃械系送杭州。文龍去興化即不食，至杭餓死。其母系福州尼寺中病甚無醫藥左右視之泣下母曰吾與吾兒同死又何恨哉亦死眾嘆曰有斯母宜有是兒為收葬之
[注] ①阘茸：無能。②大閫：大城，大郡。
（節選自《宋史·列傳第二百一十·忠義六》）
5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．雅禮重之 重：器重 B．似道怒，寢其疏 寢：擱置
C．又除趙溍知建康 知：知府 D．旋又使臺臣李可劾罷之 旋：隨即
【答案】：5.C（做…知府）
6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是（3分）
A． 似道主其說 B． 似道庇之
文龍斬之而縱其副以還 使其姻家持書招降之
C． 文龍上疏以為不可 D． 是當罰而賞也
以為京尹 而為安步徐行之儀也
【答案】：6.C（與“為”組成動詞，認為；介詞，讓。A均為代詞，他的。B均為代詞，他。D均為連詞，表轉折，卻）>
7．下列各句組，都能表現陳文龍“負氣節”的一組是（3分）
①似道主其說，文龍上疏以為不可 ②旋又使臺臣李可劾罷之 ③而我以文相遜，以跡相疑 ④使持書責世強、剛中負國 ⑤文龍焚書斬其使 ⑥文龍去興化即不食，至杭餓死
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②③④ D．④⑤⑥
【答案】：7.D（②是賈似道所為，③是陳文龍對時局的分析）
8．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）
A．以前的御史臺諫官，有什么建議就先將奏章稿呈送賈似道，待他同意后才上呈，陳文龍任監察御史沒有這樣做，因而冒犯了賈似道。
B．陳文龍認為范文虎統軍卻丟失城池，趙溍乳臭未干，而黃萬石又不勤于政事，這幾個賈似道提拔的人不能擔當大任，都應該免職。
C．當邊關緊急時，陳文龍向朝廷進言，認為朝廷大臣應當同心圖治，不要只發表空洞的議論。后來賈似道后悔沒聽取他的建議。
D．林華投降引元兵攻城，曹澄孫又打開城門迎敵，陳文龍被捕至元軍中，但無論元兵勸降還是動刑，甚至再三強迫，他都寧死不屈。
【答案】：8.C（賈似道后悔的是沒聽陳文龍不用趙溍的建議）
9． 斷句和翻譯。（10分）
（1）用“/”給下面的.文段斷句。（4分）
其母系福州尼寺中病甚無醫藥左右視之泣下母曰吾與吾兒同死又何恨哉亦死眾嘆曰有斯母宜有是兒為收葬之
【答案】：9（1）其母系福州尼寺中/病甚/無醫藥/左右視之泣下/母曰/吾與吾兒同死/又何恨哉/亦死/眾嘆曰/有斯母/宜有是兒/為收葬之/
（2）翻譯下面的句子。（6分）
①時陽請督師，而陰使其黨留己，竟失襄陽。（3分）
②文龍指其腹曰：“此皆節義文章也，其可相逼邪?”（3分）
【答案】：9（2）①此時（他）表面上請求（到前線）監督部隊，暗地里卻指使他的同黨把自己留住，最終襄陽失陷。（“陽”“竟”各1分，大意1分）
②文龍指著自己的肚子說：“這里面全都是節義文章，難道你們逼得了我（投降）嗎？”（判斷句式1分，“相”1分，大意1分）
《龍》閱讀答案參考2
海中變色龍
丁劍玲
①說起變色龍，誰都知道那是描述蜥蜴（爬行動物，體長約30厘米，能改變皮膚顏色）。可是許多人并不知道，海里也有變色龍，它就是大名鼎鼎的章魚。
②章魚挺著個圈圈的大肚子，長在頭上的8條腕足在水中隨波搖曳，翩翩起舞，遠遠看去，像一朵花在海里翻動，非常美麗。章魚其實不是魚，它屬于軟體動物。
③章魚和蜥蜴一樣，皮膚下布滿了各種色素細胞，紅橙黃綠，樣樣齊備。它可以利用細胞的伸縮來改變自己身體的顏色，以便和周圍環境的顏色保持一致。
④章魚遇上敵人，會先施展“變色林”，一會兒變成白色，一會兒變成紅色，幾種顏色不停地變換，以此來嚇唬敵人。如果這招不行，它才會動用自己肚子里的墨囊，急劇收縮身體，噴出墨汁狀的“煙霧彈”，把周圍的海水染成一片漆黑，趁進攻的魚兒暈頭轉向、不知所措之機，逃之夭夭。
⑤當章魚見到獵物的時候 ，全身會變成令人恐怖的鮮紅色；它用腕足抓住獵物，送到嘴邊。章魚的唾液腺能分泌出高效麻醉液，很快將獵物麻醉，然后就可以慢慢享用美餐了。有些海洋公園利用章魚給游客表演。只見它忽而萎縮成一團，忽而伸展開來，8條腕足不斷擺動，擺出各種姿勢，同時還不停地變換體色，讓人們欣賞它那絕妙的變色術。
⑥章魚非常警覺，即便在洞中或礁石下棲息時，也會留兩條腕足在外面輕輕搖動。一旦有什么情況，章魚會立刻警覺起來，或躲避得更深，或用腕足牢牢纏住對方，把它纏死或毒死。
⑦雌章魚可以稱得上是海洋動物中的慈母，一產卵后，便不吃不喝，精心孵化小寶寶。在此期間，它不準其他任何動物靠近，即使章魚爸爸不小心進入，也會被毫不留情地咬死。平時，章魚媽媽會用腕足輕輕翻動孵粒，并從肚子里的“口袋”中噴出水來逐個給孵粒沖洗，使它們獲得充足的氧氣，并保持清潔。當小寶寶出世后，章魚媽媽一般會因饑餓和勞累，辛苦地死在子女身旁。
⑧章魚中的“巨人”大王章魚，其腕足可長達18米，是異常兇猛且好戰的'動物，在海中稱王稱霸。它不僅四處追逐魚蝦，而且經常自相殘殺，甚至時常偷襲漁船，或將船攔腰斬斷，或用大大的腕足沖上漁船抓住人，吞入口中，然后迅速消失。因而．漁民們稱它為“海底惡魔”。
18為什么把章魚稱為“海中變色龍”？ （3分）
19請你用簡潔的文字概括第③段的內容。（不超過10個字）（3分）20中哪句話最能體現雌章魚“慈母”的特點？（3分）21文語言有什么主要特點，試舉例說明。（3分）
參考答案：
18因為章魚的皮膚能像變色龍那樣隨環境的變化而改變顏色
19魚變色的生理機制（或章魚變色的原因）。（意思對即可）
20當小寶玉出世后，章魚媽媽一般會因饑餓和勞累，辛苦地死在子女身旁。
21動形象。舉例略
《龍》閱讀答案參考3
變色龍的“隱身術”
①變色龍與曾經稱霸地球1。6億年的恐龍都屬于爬行動物，在生命進化的過程中，有極其重要的地位。變色龍屬于有鱗目避役科，跟常見的晰蜴算得上是近親。
②變色龍賴以在蕓蕓眾生中立足的看家法寶是：身體能根據需要隨心所欲地改變顏色。變色龍的顏色可隨環境溫度、光線、濕度的不同而隨時改變，使體色跟周圍背景融為一體，難以辨別，其變化速度之快令人不可思議。那么，變色龍的隱身術的奧秘究竟在哪里呢？
③長期以來，人們一直認為變色龍的變色是由于其透明的表皮之下的色素細胞的擴展或收縮，引起不同的`色素細胞中色素顆粒在各層之間交融交換而造成的。不過，瑞士日內瓦大學的生物學家米歇爾·米林科維奇最近否定了這個說法。他發現，變色龍不是通過色素來改變顏色的，而是靠調節皮膚表面的納米晶體，通過改變光的折射而變色的。透明的納米晶體位于虹細胞層，在變色龍的色素細胞之下，變色龍可通過調節虹細胞內的納米晶體結構來改變光線的折射。當變色龍狀態平靜時，納米晶體呈密集網狀分布，折射出藍光。而當變色龍興奮時，納米晶體結構會變得松散，因此折射的光線呈黃色或紅色等其他顏色。更深一層的虹細胞中有體積更不規律的晶體，可折射強光。虹細胞呈兩層分布是進化的新特點。這令變色龍可以迅速在有效保護色和鮮艷顏色間轉換，同時提供被動熱防護。
④自然界最奇妙的特征之一就是“一物降一物”。盡管變色龍能隨心所欲地變色，讓自己的外表更具迷惑性，使自己成為危險的獵手，并躲避大多數敵害的攻擊，但它不是非洲樹蛇的對手。樹蛇最喜愛的食物恰好是變色龍，它能輕易看穿變色龍的偽裝，而且樹蛇本身也是一個偽裝得很完美的伏擊者。當變色龍捕食時，也許是因為注意力都集中在獵物身上的緣故，它沒有覺察到危險的降臨，而其行動又異常遲緩。因此很多時候，樹蛇能輕而易舉地將堅硬的毒牙插入變色龍的身體，變色龍常常來不及掙扎就成了樹蛇的美餐。
⑤科學家受到變色龍隨環境自動改變體色的啟迪，研制出了一種對光線敏感的變色纖維，用它做成的變色軍裝，可隨地貌的變化而交替呈現不同的顏色，即使用現代化的偵察儀器搜捕，也將無濟于事。我們有理由期待，不久的將來，人類的隱身術將比變色龍更高一籌。
12．本文是從哪三個方面來介紹變色龍的？（3分）
13．按照要求完成下面兩小題。（5分）
⑴從語言的準確性角度，分析第④段中加點詞“之一”的作用。（2分）
⑵請指出第③段中畫線句子的說明方法及其作用。（3分）
14．閱讀本文后，你認為地球生物與自然環境應建立一種怎樣的生存關系？（2分）
參考答案：
12．本文從變色龍的變色原理，天敵和對人類的啟迪三個方面來說明。
13．⑴“之一”表明只是眾多自然界最奇妙特征中的一種，（1分）并不是全部（1分）。體現了說明文語言的準確性。⑵運用分類別的說明方法，清晰地說明了變色龍變色的原理。
14．地球生物要主動去改變自己，適應環境的變化。（1分）地球生物也要不斷克服自身缺點，這樣才能成為大自然的強者。（1分）
《龍》閱讀答案參考4
龍是中國古人對自然界中的諸多動物和天象經過多元融合而創造的一種神物，其實質是先民對自然力的神化。經過不斷的創造、演進和升華，龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。
在龍的諸多“模特”中，有馬的身影。從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長，就比較像馬頭。漢代王充《論衡?龍虛》篇，言“世俗畫龍之像，馬首蛇尾”。并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類”。宋代羅愿《爾雅翼?釋龍》稱龍“頭似駝”——駝頭近似于馬頭。還有龍形似馬形的說法。如《錄異記?王宗郎》：“有群龍出水上，行入漢江，大者數丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形。”
在古人心目中，馬具有龍性，龍和馬可以相互變化。反映在古籍中，如《周禮?夏官?司馬》：“馬八尺以上為龍。”《山海經?圖贊》：“馬實龍精，爰出水類。”《全唐文?上龍馬奏》：“有馬生龍駒……身有鱗而不生毛。”柳宗元《龍馬圖贊》：“明皇時，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽西入渭水化為龍，泳游去，不知所終。”看來，形象上，馬是把高揚的頭顱、飄逸的身姿等貢獻給了龍；內涵上，馬是把剛毅、堅強、友好、善良、奔放、灑脫等品質貢獻給了龍。
上世紀七十年代，內蒙赤峰市翁牛特旗賽沁塔拉村一農夫將自己發現的一件“寶物”送到翁牛特旗文化館，后經中科院考古研究所專家實地考察和鑒定，確認該“寶物”為新石器時代紅山文化“玉龍”。作為中華文明起源和初步生成的見證物，這件玉龍的重要性非同小可。
那么，此玉龍造型以何物為取材對象呢？有專家根據玉龍“口閉吻長，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。理由是：該龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長方形；該龍頭上沒有豬那樣的大耳朵；該龍脖后頸與脊梁上有幾占全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似于馬鬃而不是豬鬃。
我國先民飼養馬是較晚的事，中國北方新石器遺址中普遍不見家馬骨骼出土。紅山文化遺址中常發現牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發現家馬或野馬的骨骼。1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遺址內發現畜圈，圈內有馬的糞便，斷代在公元前2200年左右，即距今約4400年。這是目前在我國發現的年代最早的先民養馬的證據。看來，說距今5000年左右的紅山文化賽沁塔拉玉龍的取材對象是馬，缺乏考古發現的支持。
馬與龍的文化緣，還體現在語言文字中。古代常用“龍駒”“龍驤”稱駿馬。成語中有“車水馬龍”“龍神馬壯”“龍馬精神”等。“龍馬精神”這個成語，無論其表層意思還是其深層，都帶著文化意味。對這一成語，一般辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”，說“龍馬精神”就是像駿馬一樣的精神，喻指人體質強，魂魄健。我覺得，“龍馬”應解釋為“龍”和“馬”。按我的考察，龍的精神是融合（兼容、包容、綜合、化合之概稱）、福生、諧天、奮進的精神，而其中的“奮進”和“福生”，就很適合馬，尤其是駿馬、千里馬。這樣，“龍馬精神”就可以理解為龍的精神與馬的精神的結合，就是以強健的姿態奮發進取，從而造福眾生的`精神。
5．關于“馬與龍的文化緣”，以下表述不符合原文意思的一項是：
A．龍的形象得之于諸多動物，其中就有馬的身影。甲骨文中的某些“龍”字，頭部窄長，就比較像馬頭，這說明，在一定程度上，龍頭的造型參照了馬頭。
B．龍在其不斷創造、演進和升華的過程中，既融入了馬的頭顱高揚、身姿飄逸的形象，也融入了馬的剛毅、堅強、友好、善良、奔放、灑脫等品質。
C．馬與龍的文化緣雖然悠久深厚，但若認為這種文化緣早在距今5000年左右的紅山文化時代就已開始，則屬無稽之談，因為這樣的見解缺乏考古發現的支持。
D．古代常用“龍駒”“龍驤”稱駿馬，成語中有“車水馬龍”“龍神馬壯”“龍馬精神”等，這些現象說明馬與龍的文化緣已凝聚在中國語言文字中。
6．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．從《錄異記?王宗郎》關于龍的描述“有群龍出水上……如五方之色，有如馬、驢之形”
中可以看出，我國古代有人認為龍與馬形態相似。
B．柳宗元《龍馬圖贊》一文對馬的生動描述，證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化，而這正是我國古代人對馬和龍的認知。
C．紅山文化賽沁塔拉玉龍的造形特征是：口閉吻長；鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方頭，耳不大，后頸與脊梁似有飛掠鬃毛。
D．在青海的塔里他里哈遺址內發現的古代馬糞遺跡，距今約4400年，是目前在我國發現的年代最早的先民養馬的證據。
7．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A．無論形象還是品格，龍都具有馬的特征，但又不惟馬的特征。或許正是這種兼容并蓄，才使得它逐漸成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標志、信仰載體和情感紐帶。
B．賽沁塔拉玉龍的重要性之所以非同小可，并不是因為它的造型，而是因為它存在于紅山文化時代，可作為紅山文化是中華文明重要源頭的見證物。
C．紅山文化遺址一直未發現家馬或野馬的骨骼。正是由于當時的先民對馬或野馬的骨骼的特點很不了解，他們也就不太可能在造型藝術創作中取材于馬。
D．與一般辭典的解釋相比，把“龍馬精神”理解為龍的精神與馬的精神的結合，理解為以強健的姿態奮發進取從而造福眾生的精神，顯得更全面，內涵更豐富。
5．C（“若認為這種文化緣早在距今5000年左右的紅山文化時代就已開始，則屬無稽之談”誤。據原文第5段意，一些專家將賽沁塔拉玉龍推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”，是有一定依據的，并非“無稽之談”。）
6．B．（說“柳宗元《龍馬圖贊》一文……證明了馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”以偏概全。柳宗元《龍馬圖贊》里描述的是“異馬”，而非所有的或一般的馬。且第3段段首句也沒有說“馬都具有龍性，龍和馬都可以相互變化”）
7．C（說先民“不太可能在造型藝術創作中取材于馬”的原因是他們“對馬或野馬的骨骼的特點很不了解”，誤解了原文的因果邏輯。原文邏輯是：紅山文化遺址一直未發現家馬或野馬的骨骼，說明當時先民還未能獵取野馬或飼養家馬；正因為這樣，他們對馬的形態性狀就不會很熟悉，也就不太可能在造型藝術創作中取材于馬。）
《龍》閱讀答案參考5
龍是我國傳說中的一種動物。據說它長著鹿（lù）的角，馬的頭，蛇（shé）的身子，魚的鱗（lín）片和鷹（yīng）的爪子，它的下巴上長著兩根長長的.胡須（xū），額（é）頭上鑲（xiāng）著一顆顆閃閃發光的珍（zhēn）珠。
龍的本領很高。它能上天入海，耕（gēng）云播（bō）雨，它掌（zhǎng）管著天上的風雨雷電，地上的旱（hàn）澇（lào）災害。傳說大海、江河、湖泊都由龍管著，因此人們又把它叫做“龍王”。龍是我們中華民族的象征，海內外的華人都稱自己是“龍的傳人”。
1．中華民族的象征是________，我們都被稱為________。
2．傳說中的龍是什么樣子的？在文中找出，畫上“________ ”。
3．傳說龍掌管著天上的________，地上的________和________ 。因此，人們又把它叫做“ ________。”
參考答案：
1．龍 龍的傳人
2．第1自然段第2句話。
3．風雨雷電旱澇災害 大海、江河、湖泊 龍王
《龍》閱讀答案參考6
變色龍的快與慢
①契訶夫的小說《變色龍》中塑造了一個專橫跋扈、見風使舵的警官奧楚蔑洛夫的形象。這樣的形象長期地盤踞在我們的印象中，使我們對真正的變色龍沒有好感。
②說起變色龍，首先要并清楚它是怎樣變色的。變色龍的皮膚是透明的，它的變色取決于皮膚三層色素細胞。最深的一層是由載黑素細胞構成，其中細胞帶有的黑色素哥與上一層細胞相互交融；中間層是由烏嘌呤細胞構成，它主要調控暗藍色素；最外層細胞則主要是黃色素和紅色素。它的色素細胞在神經的刺激下會使色素在各層之間交融變換，實現變色龍身體顏色的多種變化。
③但是，變色龍并不像我們想象的那樣常常根據外部的環境時時變色。他們的變色是在遇到同類的時候。遇到另一只變色龍他們會將暗黑的保護色變成明亮的顏色，以警告其它變色龍離開自己的領地；有些變色龍還會將平靜時的綠色變成紅色來威嚇敵人。目的是為了保護自己，免遭襲擊，使自己生存下來。而當它們想翻。引異性、引起異性的注意時，就會把自己的外表變成非常柔和的顏色，變成溫文爾雅的紳士。他們的變色就是他們的語言，他們變色的重要作用是能夠實現同伴之間的信息傳遞，便于和同伴溝通交流。善于傳遞信息和溝通交流才是它們生存的最高境界。
④變色龍沒有奧楚蔑洛夫一般的狡猾，它的變色是很真實的情感表達。但是，它們也不是我們對龍概念中的那樣行動神速、甚至騰空而飛、云來霧去。非洲馬達加斯加島的熱帶雨林是變色龍的天堂。這里的變色龍幾乎做任何事情都是慢騰騰地：慢慢地在樹上爬行、慢慢地觀察周圍的環境、慢慢的尋找獵物
⑤仔細觀察，動物學家發現：變色龍的腳像兩個大大的鉗子，牢牢地抓住樹干使它們能在樹干上慢慢地爬行。他們不怕其他動物侵襲他們，因為他們有伸縮自如的舌頭和隨時變色的能力他們總是一邊慢騰騰地爬行一邊觀察著周圍的環境，尋找自己的獵物。他們的捕食要從他們的眼睛開始。他們的兩只眼睛是爬行類動物中最為獨特的，每只眼睛都可以轉動，并且能夠分別聚焦，雙眼可以分別注視不同的方向，既有利于捕食，又能及時發現后面的敵害。他們眼睛的中間都有一個小孔，都具有360度的視角。而它們用以撲食的舌頭也是非常獨特的。變色龍的舌頭覆蓋在骨頭表面用以支撐，這個如螺旋彈簧狀的舌頭卷縮在口中，卻能在瞬間被推出就像弓箭手拉弓射箭，它伸出的舌頭比它自己的身體還要長，是它身體的2倍，而它舌尖上粘稠的'唾液如棒球手套一般能將獵物據為已有。
⑥行動緩慢的變色龍從來不追捕獵物，都是就近取食。只見它慢慢地、一點一點地轉動它的頭，眼睛也隨之靈活地轉動，用來判斷獵物與自己距離的遠近。當它鎖定了目標之后，便用迅雷不及掩耳的速度伸出它的舌頭，只用20毫秒的時間就把獵物收進口中。這是變色龍最快的時候，它瞬間伸出的舌頭就像脫鞘而出的寶劍。
⑦變色龍的慢其實就是一種腳踏實地、從容不迫的生活態度，而當它有了目標以后，就會伸出讓其他動物猝不及防地快的舌頭，以實現自己獵獲目標的目的。
⑧變色龍的變色、慢與快的有機配合，是它們在動物界賴以生存的基礎a
（選自《知識窗》有刪節）
13.變色龍的快與慢在文中具體指什么？（2分）
14.變色龍是怎樣變色的？請從第②自然段中找出三個關鍵詞加以概括。（3分）
15.第⑤段劃線句子主要運用了哪兩種說明方法？結合語境說明其作用。（4分）
16.下面的句子采用了時間順序，請找出表示順序的詞語，并分析葺表達效果（3分）
當它鎖定了目標之后，便用迅雷不及掩耳的速度伸出它的舌頭，只用20毫秒的時間
就把獵物收進口中。
參考答案：
13.快體現在變色龍捕獵時快速伸出的舌頭；慢體現在變色龍行動緩慢。（一點１分，意對即可，共２分）
14. ①色素細胞②神經刺激③交融變換（一個１分，共３分）
15.打比方，作比較（各１分）把舌頭在瞬間被推出比成了像弓箭手拉弓射箭，把舌頭上粘稠的唾液比成如棒球手套一般，形象生動的寫出了變色龍用舌頭捕食時的速度、準確，（1分，舉出一個例子分析即可），變色龍的身體和舌頭的長度作比較，形象的說明了變色龍舌頭長的特點。（1分）（意思對即可４分）
16.當之后、便、就（少一個全扣。（1分））對行動緩慢的變色龍從來不追捕獵物，都是就近取食加以說明，（1分）使說明更有理性，便于讀者理解。（１分）（意思對即可，共３分）
《龍》閱讀答案參考7
閱讀下面兩段文言文，完成12-14題。（14分）
甲文 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯。朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此。覽物之情，得無異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
宋 范仲淹《岳陽樓記》節選
乙文 水居一室耳①，高其左偏為樓②。樓可方丈，窗疏四辟③。其南則湖山，北則田舍，東則九陸④，西則九龍⑤峙焉。樓成，高子登而望之曰：可矣！吾于山有穆然之思焉⑥，于水有悠然之旨焉，可以被風之爽，可以負日之暄⑦，可以賓月之來而餞其往⑧，優哉游哉，可以卒歲矣！于是名之曰可樓，謂吾意之所可也⑨。
明 高攀龍《可樓記》節選
【注釋】①水居一室耳,（這不過是）水邊上一個小小的居室罷了。 ②高其左偏為樓,把居室左房間加高為一間小樓。高，這里作動詞用。 ③ 窗疏四辟：四面開著窗子 ④九陸，平原 ⑤九龍，即九龍山。 ⑥有穆然之思,覺得和順舒暢。穆，溫和。 ⑦暄,溫暖。 ⑧賓月之來而餞其往,迎接皓月的來臨，又歡送它的歸去。 ⑨可,適合。
12、解釋下列短語的意思。（4分）
（1）薄暮冥冥（ ） （2）春和景明（ ）
（3）而或長煙一空（ ） （4）名之曰可樓（ ）
13、用現代漢語寫出下列句子的意思。（6分）
（1）覽物之情，得無異乎？
（2）去國懷鄉，憂讒畏譏。
（3）可以被風之爽，可以負日之暄。
14、曉雪評論郭沫若的《白鷺》時曾說：用非常精彩，極其簡練的文字，抒寫了作者對白鷺的獨特的感受和獨到的認識。
請在甲文2-3自然段中任選一處，評點范仲淹寫景文字的精彩或簡練。（2分）
請用自己的'語言寫出乙文作者對可樓以及周圍景致的獨特的感受和獨到的認識。（2分）
參考答案：
12．迫近 日光 有時 命名
13.（1）觀賞自然景物所觸發的情感，怎能不有所不同？
（2）離開國都，懷念家鄉，擔心別人說壞話，害怕別人譏諷。
（2）可以享受清風的爽快，可以得到冬日的溫暖。
14．（1）舉例、賞析言之有理即可。
（2）作者感受到了閑處水居，流連風景的愜意，體現了作者悠閑、自在的心意，所以取名為可樓。（答出作者心意即可）
附乙文翻譯：（這不過是）水邊上一個小小的居室罷了，室內偏左往上搭一間小樓。樓大約一丈見方，四面開窗。南邊有湖有山，北面有農田茅舍，平原延展在東，九龍山聳立在西。小樓筑成，高子登臨縱目四望，說道：可以了！山使我感到和順舒暢，水使我覺得悠遠閑靜，可以享受清風的爽快，可以得到冬日的溫暖，可以迎接皓月的來臨，又歡送它的歸去，多好呀！多快樂呀！可以終老此地了！于是起名叫可樓，意思就是我心滿意足以為可以了。
《龍》閱讀答案參考8
永州龍興寺息壤記 柳宗元
永州龍興寺東北陬①有堂，堂之地隆然負磚甓②而起者，廣四步，高一尺五寸。始之為堂也，夷之而又高，凡持鍤③者盡死。永州居楚越間，其人鬼且禨④。由是寺之人皆神之，人莫之敢夷。
《史記·天官書》及《漢書·志》有地長之占，而亡其說。甘茂盟息壤⑤，蓋其地有是類也。昔之異書，有記洪水滔天，鯀竊帝之息壤，以湮洪水，帝乃令祝融殺鯀于羽郊，其言不經見。今是土也，夷之者不幸而死，豈帝之所愛耶？南方多疫，勞者先死，則彼持鍤者，其死于勞且疫也，土烏能神？余恐學者之至于斯，征是言，而唯異書之信，故記于堂上。
【注】①陬（zōu）：角。 ②甓（pì）：磚。 ③鍤：鐵鍬。 ④禨（jī）：吉兇征兆。這里用作動詞。相信吉兇征兆。 ⑤甘茂：秦丞相。息壤：秦國地名。
17．寫出以下加點詞在句中的意思：（4分）
（1）堂之地隆然負磚甓而起者（ ） （2）其人鬼且禨（ ）
（3）而亡其說（ ） （4）其言不經見（ ）
18．以下加點詞與其人鬼且禨中的禨用法相同的一項是（ ）（2分）
A．自圓其說 B．不脛而走 C．降龍伏虎 D．貌合神離
19．下列加點詞用法相同的兩項是（ ）（ ）（2分）
A．鯀竊帝之息壤 B．豈帝之所愛耶 C．余恐學者之至于斯 D．而唯異書之信
20．把下列句子譯成現代漢語：（6分）
（1）由是寺之人皆神之，人莫之敢夷。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（2）甘茂盟息壤，蓋其地有是類也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
21．簡述本文的思想意義。（2分）
參考答案與評分標準：
（五）（16分）17．（4分）（1）承擔（頂著）（2）迷信鬼神（3）同無，沒有（4）常
18．（2分）B
19．（2分）B、C
20．（6分）（1）因此寺廟中的人都把它看成是神異的現象，沒有人敢鏟平這塊鼓起的'土。（得分點：神、夷、賓語前置句人莫之敢夷。） （2）甘茂在息壤訂盟，大概是以為這地方也有這一類（土地自己生長）的情況吧。（得分點： 盟、蓋、是）
21．（2 分）要點：批判鬼神迷信，體現了唯物主義無神論思想。
《龍》閱讀答案參考9
揚州龍興寺十方講院記①
王安石
予少時，客游金陵，浮屠慧禮者②從予游。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。嘗出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視后，則榛棘出入，不見垣端。指以語予曰：“吾將除此而宮之。雖然，其成也，不以私吾后，必求時之能行吾道者付之。愿記以示后之人，使不得私焉。”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然③。余特戲曰：“姑成之，吾記無難者。”后四年，來曰：“昔之所欲為，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。蓋其學者之材，亦多有以動世耳。今夫衣冠而學者，必曰自孔氏④。孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁欲，若彼之難也。而士之行可一鄉、才足一官者常少。而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材由此之道去至難而就甚易宜其能也嗚呼失之此而彼得焉其有以也夫⑤！
注：①選自《王安石散文精選》，本文又題《揚州龍興講院記》。十方，指東南西北等十個方位。講院，僧徒講經說法之處，即寺廟。②浮屠，佛教用語，即和尚。慧禮，和尚法名。③枵然，枵，音xiāo，本指中心空虛的樹根，此指空虛。④孔氏，指孔子。⑤有以也夫，有所作為吧。有，通“為”，也夫，語助詞。
16．下列句子中加點字詞的解釋，不正確的一項是（ ）
A．嘗出而過焉 過：探望
B．不以私吾后 私：私愛，偏愛。
C．余特戲曰 特：特意，故意
D．而士之行可一鄉 行：品行
17．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ ）
A．愿記以示后之人 士大夫之族
B．視其居枵然 其后用兵
C．學博而才敏 吾嘗終日而思矣
D．以彼之材 以資政殿大學士行
18.下列對原文的解說與賞析，不正確的一項是（ ）
A．本文是王安石應邀為自己的朋友——僧人慧禮所興建的揚州龍興寺院所作的一篇記，作
于王安石吏淮南之后四年，目的在于宣揚自己“以佛濟儒”的觀點。
B．文章簡述了慧禮將一座破敗不堪的寺廟改建成一座有百二十間房的大寺院的經過，特地點出慧禮建寺前食飲無物的艱苦境遇，以強調建寺的曲折艱難。
C．作者在文中感慨佛教興盛的原因不是偶然的，贊頌慧禮是一個“其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私”的有才有學、品德高潔的佛教信徒。
D．作者在文中將慧禮與那些儒者作了比較，目的在于說明當時的儒者缺乏像慧禮等僧人那樣甘于艱苦的精神，因此不能真正繼承儒家的精神。
19．用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。（3分）
以彼之材由此之道去至難而就甚易宜其能也嗚呼失之此而彼得焉其有以也夫
20．翻譯文中劃線的句子（7分）
①當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。（3分）
②而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？（4分）
參考答案：
16．B（動詞，私有，作為個人所有。）
17．D（D項“以”均為介詞，憑借；A項“之”，助詞，的/代詞，這些；B項“其”，第三人稱代詞，他的/指示代詞，那；C項“而”，表并列/表修飾）
18．B（寫艱苦境遇不是“以強調建寺的曲折艱難”）
19．以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！（每2處1分，共3分）
20.①當時這個時候，慧禮正靠乞討別人食物來度日，看他的居處空蕩蕩的樣子。（“丐”“卒”各1分，整句意思1分）
②然而和尚的寺廟遍布天下，那些他們所謂的有才能的僧人，難道獨獨只有慧禮嗎？（“被”“材”各1分，反問句式1分，整句意思1分）
參考譯文
我年輕時客居南京，慧禮和尚跟著我在一起。我赴揚州任職后，慧禮也得到了龍興寺的'寺舍，和他的徒弟每天在寺內講習他師父的佛經。我曾經外出來南京，探視他，見寺內有數十間低矮的房屋，上面破下面有洞，從旁邊走出看后院，都長滿了荊棘，看不見院墻。慧禮指著后院對我說：“我將要除掉這些荊棘，在這里建造房屋。即使這樣，等房子建成了，我不會把它作為我子孫后代的個人所有。一定會找個能繼承我衣缽的人，托付給他。愿意記錄這件事來傳給后人看，使他們不能占為私有。”當時這個時候，慧禮正靠乞討別人食物來度日，看他的居處空蕩蕩的樣子。我故意取笑他說：“姑且等到建成了，我再寫記也不難。”以后四年，慧禮來我這里，說：“以前想要建造的房屋，總共一百二十間，依靠州里蔣氏的幫助，都已經建成。你何不寫文章呢？”咦，為何他有這般才能？
慧禮，我了解他。他的品行高尚純潔，學識淵博而才思敏捷，建造寺舍又沒有私欲，理應建成沒有困難。世上的人說佛祖能把禍福告之天下的百姓，所以佛教能如此興盛，這不是偶然的。大概那些學習佛經的人，也多有把佛學用于現世的心愿。現在那些求學的士大夫，一定會說學自孔儒。孔子的學說容易學習，沒有使自己受苦遭困的決心，背離本性沒有學習的欲望，像這樣要學好是很困難的。因而那些品行能讓一鄉的人稱道、才能足以勝任一官半職的士人就常常很少見。然而和尚的寺廟遍布天下，那些他們所謂的有才能的僧人，難道獨獨只有慧禮嗎？憑借他的才能，踐行佛學之道，去除萬難而成就事業，就很容易了，這應該是他的才能啊。唉，他這方面失去了而那方面得到了，大概也是有所作為啊。
《龍》閱讀答案參考10
龍麟宮
龍麟宮俗稱出水洞。位于恩施市西郊，距市中心地善良千米。集出水洞，迷津洞、干洞為一體，分水陸兩界，主要有一壇、兩府、九龍、十三洞、 二十八珍奇等二百多個竟點，它以雄、奇、神、秀而堪稱洞穴景觀之一絕。
龍麟宮（ ）游水洞若如神仙行云，覽干洞步步皆景，觀飛瀑情趣盎然。（ ）還可以聽到
土家歌、看苗鄉舞、嘗土家的咂酒、品山賽的茶道、打蓮湘、跳擺手悟，內容豐富多彩，情掉風趣獨特，讓你陶醉在鄂西少數民族 的民俗風情之中……
1、給括號加上關聯詞：
2、短文最后的省略號表示什么？
3、這篇短文是按什么寫作方法寫的.？
4把短文畫線中的錯別字找出來，請你把正確的寫在下面的括號。
（ ） （ ） （ ）
5、請你把這篇文沒有寫完的續寫一段可觀的結束語，為家鄉的旅游事業增添光彩。
《龍麟宮》參考答案：
1、不但…….而且…….
2、沒有寫完，景點還很多。
3、說明
4、寨 舞 調
5、略
《龍》閱讀答案參考11
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
5.本詩首句寫“楊花”和“子規”，有哪些作用？（3分）
【答案】
“楊花落盡子規啼”，首句寫景兼點時令.漂泊無定的楊花、叫著“不如歸去”的子規，描繪出南國的暮春景象，烘托出一種哀傷愁惻的氣氛，又含有飆零之感、離別之恨在內。融情入景，表達詩人的關切和同情。既點明題目，又為下二句抒情做鋪墊。
6.《唐宋詩醇》評價李白詩句“孤機遠影碧空盡，唯見長江天際流”有“語近情遙”之妙，本詩三四句也有這樣的特點，請談談你的'理解.（3分）
【答案】
這里既有對老友通遇的深刻憂慮同情，對好友長途跋涉的擔憂，也有對當時現實的憤慨不平，有懇切的思念，也有熱誠的關懷，一路前行的一片安慰深情。
《龍》閱讀答案參考12
天仙子·春恨
[明]①
古道棠梨寒惻惻，子規滿路東風濕。留連好景為誰愁。歸潮急，暮云碧。和雨和晴人不識。
北望音書迷故國。一江春水無消息。強將此限問花枝。亂紅積，鶯如織，我淚未彈花淚滴。
[注]①陳子龍(1608-1647)，明末文學家。曾任紹興推官，論功擢兵科給事中，命甫下而明亡。清兵陷南京，他和太湖民眾武裝組織聯絡，開展抗清活動，事敗后被捕，投水殉國。
1.詞法有點(點明情感內涵)有染(用景物來渲染情感)，上片中 一句是點筆，隱隱流露出作者 的情感。(2分)
2.詞上片開頭兩句有何作用?(5分)
答案：
1、留連好景為誰愁 對國事憂慮
2、在荒涼的古道上，棠梨在寒風中瑟縮，在清冷的春雨里，子規凄苦的啼聲。詞的起首二句，渲染了蕭瑟凄涼的氛圍，烘托的詞人深沉的'家國之痛。為全詞奠定了凄苦的情感基調。
【鑒賞】
詞之起首二句，便為明室的衰亡刻了一個蕭瑟凄涼的環境。在荒涼的古道上，棠梨在寒風中瑟縮。子規凄苦的啼聲鋪天蓋地，到處可聞，路人當此，情何以堪!以下“留連好景為誰愁”，承上啟下，帶出“歸潮急”三句。進一步用惡劣的天氣比喻嚴峻的形勢。整個上片著重，著意渲染，營造出一種凄苦而又嚴峻的意境，中間以“留連”一個反問句點醒，喚起讀者的沉思，用心可謂良苦。下片著重，在感情的流露中自然而然地帶出景色。下片前兩句，即寫作者心中之境界。由于他是志士，時時翹首遠望清兵鐵蹄下的“故國”;可是“一江春水”浩渺無邊，阻擋了他的視線，也隔斷了北來的消息。于是他不得已而問花枝。可是花枝不語，只見陣陣，堆積滿地，而黃鶯也驚躁不安，在花枝間飛來飛去，像織布的梭子一樣。這些景象，都是作者憂國憂民時心靈的外化。此刻鳥為之驚飛，花為之滴淚，便突出了春恨，也就是家仇國恨之深之切。
《龍》閱讀答案參考13
①在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。
②龍文化伴隨著中華民族的起源和發展有一個漫長的演化過程。主要經歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。
③在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數，聯想到商周銅器上習見的族徽動物，可以初步認定這些魚紋具有族徽的性質。
④大凡圖騰崇拜，起初都是現實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變為完全脫離實際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
⑤那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯想到一萬年以前的第四紀冰川洪水期。當時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數千年，人類的生存受到了嚴重的挑戰。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中邀游的本領，氏族才能在洪水世界里得到延續。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態。
⑥這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰國時代，人們把龍當做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。
⑦在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。所以，有學者認為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災害面前代代延續下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。
⑧以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續至今。
⑨據研究，龍崇拜起源八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當時人們的崇龍習俗和認識水平，不能當做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據考古材料。
【注】①感生圖騰：即感生神話中的圖騰。“圖騰感生”是圖騰崇拜的一種表現形式，指母系氏族時期的人們不了解男歡女愛媾合生子的奧妙，而把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。“圖騰”一詞較早見于印第安語“totem”，意思是“我的親屬”，強調 “血緣關系”。圖騰崇拜的對象是自然物，大多數為動物。
（摘編自公隋《龍年說龍》）
1.下列關于我國龍文化起源和發展的表述，不正確的一項是：( )(3分)
A.在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，便成為其功能意識來源。
B.伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發展主要經歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源，估計是原龍形象的一種。
C.長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態。魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的`痕跡。
D.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力的證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福。所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是： ( )(3分)
A.人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴重挑戰，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認為，只有作為魚的子孫，才可能在洪水泛濫時躲避災難，氏族才可能在洪水世界里生存、延續。
B.起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和其傳承的龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續到現在。
C.紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。區別在于：紅山人僅僅希望增強自身的生存能力，而半坡人卻希望擁有超自然力。
D.大凡圖騰崇拜，起初都是現實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變為完全脫離實際的神物了。
3. 根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是： ( )(3分)
A. 我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如，仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
B. 原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發展。有學者認為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災害中延續下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C.夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災害。
D.研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據考古材料而不能依賴古代文獻資料。
參考答案：
1.(答案解析：本題考察對文章重要概念的理解和信息篩選。正確選項為D。A.是第1段內容的轉述，將語序稍加調整，與原文一致。B.是2、3段部分內容的整合，正確。C.把第5段末一句和4段末一句整合起來，如果聯系起來看會看出是合理的。D.強加因果。前半句已經說是“希望追求來世的幸福”，只能證明有“超常的能力”，而不能說明保護氏族的作用，何況這一擺塑是否“原龍”還不一定)
2. (答案解析：本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項為B。本選項是偷換概念的錯誤，原文中“隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中”一句，被改成“玉豬龍和魚龍”“ 相互滲透”，混淆了主體和客體，主動和被動的關系，因此是錯的)
3. (答案解析：本題考察篩選、整合信息的能力。正確選項為A.該項以偏概全，對照第⑦段“半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已”的話來看，應該還有“象征著氏族的生存、繁衍”以外的意義。)
《龍》閱讀答案參考14
沉郁岳陽樓
劉醒龍
記不清楚上岳陽樓幾回了。想來卻奇怪，每遇樓上道道飛檐、盔頂和楹柱，總會生出初臨之感。遠眺洞庭碧水長天，空懷滄溟遼闊無際。
其實，天下各處名樓，都隱匿著各自滄桑的源起，如同人，都對應著不同的命達。歲月倥傯，時光如塵，多數來歷亦真亦幻，卻歸于一統。或位列神話仙班，成藏于人云亦云。岳陽樓也無法僭越這種宿命。建造年代已無可考，建樓者更是無從談起。不過，后世重修者大多為當朝歷代精英，早已彪炳典冊，有跡可尋。至于那建構一梁一棟的工匠，嘯聚于精英們的盛名之下，只能成為歷史無盡的猜度、疑問，等同虛無。就像身邊的洞庭，人只注目湖水的浩渺博大，誰還在意那一點一滴呢？歷史的不公正，于此可窺全貌。此為題外話。
溯至三國，史載首修岳陽樓者，是東吳大將魯肅。魯肅為人豪俠，謀勇于當時亂世中卓爾不群。早在諸葛亮初出茅廬前七年，就曾預言天下必將三分。他在當時叫巴丘的岳陽地界上大興土木，修繕當時未曾得名岳陽樓的城樓，并不出自文化考量，只因戰事所前，用以檢閱和訓練水軍。于是，岳陽樓的前身，不圖享樂以博美人眷顧而奢靡，也不為王權折腰而浮華。這樓，其沉郁之氣，因與戰爭如孿生兄弟般同時降世，就如此欽定下來了。
時過五百年左右，至公元716年，岳陽樓等來真正懂它的人，沒落權貴、被貶中書令張說。
比之魯肅，張說對中國文化的影響要小很多，但在武則天主政期，張說卻是公認的文壇領袖。從現今留存下來的《四月一日過江赴荊州》中的“比肩羊叔子，千載豈無才”，就可管窺張說并非浪得虛名。張說被貶，禍起仗義執言，不做偽證，敢于當朝頂撞武氏內寵。好在歷史總在陰錯陽差間，會留下些許幸事，“偽證案”給岳陽樓帶來重生。
謫守岳陽的`張說，開始了擴改魯肅閱軍樓的宏大工程。先名舊樓為“南樓”，后正式定名為岳陽樓，整日里與文人雅士們在樓上飲酒作詩，賞湖觀景。實在無法想象，一個被貶謫的朝延命官，一個失敗的男人，在洞庭湖上，面對被雨打風吹五個世紀的一座殘樓，面對被驚濤駭浪灌洗拍打了五百年的一座老樓，修葺整改岳陽樓如風凰濕槃重生之時，不以沉郁為底色的檁木加入打磨、構架，難道會為那道道飛檐、盔頂和廊柱，抹上層層浮光？
“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。”湖與樓的相得益彰，如老友故舊，端坐于云譎波詭的中國歷史長河中經年交談，以心換心。浩蕩的氣勢與悠久的內涵，使岳陽樓成為唐以后詩人墨客的心靈棲息地，孟浩然、李白、杜甫、白居易、劉禹錫......或貶謫，或流亡，或失意，或落魄，心懷沉郁之氣，飽嘗家國悲憤，于此登樓，于此吟詩，于此作賦。岳陽樓已然成了傳統文化里的特殊符號、意蘊和象征，借以抒發憂國濟世的感念、理想。
如此說來，我們的文化、歷史，包括傳統，似乎是因貶官們的創造才得以繼承。貶官失寵．跌宕，孤苦，恰巧掰開了文化的內核。貶官在外，閑云野鶴，親近自然，寄情山水。于是，文寫了，詞賦了，且性情感喟大多真摯。人因文立，文因人誦。歷史有了，文化有了，傳統也就立起來了。北宋慶歷四年春，同是貶官的滕子京，在岳陽樓也是走此老路。謫貶到洞庭湖邊的第二年，便集資重修，并“刻唐賢令人詩賦于其上”。大約滕氏覺得自己被貶得不夠遠，也不夠狠，或許自知才華有限，便想起另一位貶友。遠在千里外的鄧州地方官范仲淹。
終生未登岳陽樓的范知州，僅憑滕氏遙寄書畫一幅，想象，還是想象，就借樓寫湖，憑湖抒懷，當然，也只如此經歷過從極樂到極憂的貶官，才有了比從來上位的平民和從來下位的權貴更加深刻的憂樂體味，而留下了千古流傳的樓記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂!”從此，世間就有了從未有過的洞庭水映岳陽樓勝景。
中國文化的吊詭和奇妙，于岳陽樓展示得淋漓盡致。
7．下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是
A．“此為題外話”一句看似多余而突兀，但讀完全文后，就會明白這些題外話與后文寫岳陽樓的重修者相得益彰。
B．“大約滕氏覺得自己被貶得不夠遠，也不夠狠，或許自知才華有限”以調侃的方式諷刺了封建官場的黑暗
C．終生未登岳陽樓的范仲淹，僅憑滕氏遙寄書畫一幅就寫下《岳陽樓記》，這與范仲淹經歷過從極樂到極憂的貶官有關。
D．文章以時間為順序，敘寫了三位重修岳陽樓者的人生經歷，引出了對中國文化的思索，引人嘆息深思。
8．結合全文，說明文中畫線處“吊詭”“奇妙”的含意。
9．為什么作者說后岳陽樓是“沉郁岳陽樓”？請簡要分析。
答案：
7．B B項，“諷刺了封建官場的黑暗”分析錯誤，應是調侃中國文化的吊詭。
8．吊詭：指中國文化中許多個體的文化高峰反而出現在其社會處境艱難的時期，奇妙：指貶官失寵,跌宕,孤苦,恰巧掰開了文化的內核，成就了個體的文化高峰。
9．①魯肅首修岳陽樓,出于戰爭的需要,奠定了其沉郁之氣的底色。
②后世重修者都經歷了貶官人生,充滿了沉郁之氣。
③歷代于此登樓，于此吟詩，于此作賦者大都心懷沉郁之氣。
《龍》閱讀答案參考15
山花子·春恨①
楊柳迷離曉霧中，杏花零落五更鐘。寂寂景陽宮②外月，照殘紅。
蝶化彩衣金縷盡，蟲銜粉玉樓空。惟有無情雙燕子，舞東風!
【注】①陳子龍，明末官員、文學家。崇禎十年進士，曾任紹興推官，論功擢兵科給事中，命甫下而明亡。清兵陷南京，前朝官員紛紛變節。陳子龍組織抗清活動，事敗后被捕，投水殉國。②景陽宮：景陽宮為陳朝的宮殿，在今南京市。當年隋滅陳時，陳后主與二妃子匿于井中而被俘。
1.詞的上闕描繪了怎樣的景象?這些景物描寫對全詞的感情抒發起了哪些作用?請簡要分析。(5分)
2.本詞題為“春恨”，恨的內容是什么?請結合作品簡要賞析。(6分)
參考答案
1.上闞描繪了一幅悲凄的殘春圖。暮春時節，楊柳迷離，小霧籠罩，杏花飄零，人未成腡，宮殿冷寂，月光殘照。(3分)營造了悲涼衰敗、冷清孤寂的藝術氛圍，為下闞的做鋪墊。(2分)
2.本詞借春色已逝的遺憾抒發了國破家亡的怨恨。(2分)“蝶化彩衣金縷盡，蟲銜畫粉玉樓空”兩句，形象地描繪了亡國的慘痛現實;(2分)“無情雙燕子，舞東風”兩句，以雙燕依然在東風中翩翩飛舞，諷刺投奔新貴門下的原明室官員。(2分)
【山花子·春恨賞析】
這是一首悲懷故國的血淚詞作。作者生逢明末清初的動亂年代。將人們置于天翻地覆、陵谷變遷的悲壯境地。面對家國破敗、山河失色的現實，目擊悲壯殉難、凄厲案獄的血淚，身臨戰亂頻仍、水深火熱的境地，特別是仕途幻夢的破滅、傳統相承的宗法的斷裂所導致的歸巢已傾、新枝難棲的進退失據的際遇，詞人心頭擻起種種苦澀心酸，悲慨、都怒、凄愴、哀怨、迷茫似風刀劍雨襲擊著他的心靈。詞趣“春恨”，即國破家亡之恨。
上片寫殘春之景：霧柳“迷離”，杏花“零落”，鐘響“五更”。三樣景物繪塑出悲涼衰敗、冷清孤寂的藝術氛圍。在這樣的`氛圍中，一輪冷清的明月，籠罩著“寂寂景陽官”，映照遍地殘紅。景陽官為陳朝的宮殿，在今南京市玄武湖畔，有井名景陽井，又叫胭脂井。當年隋滅陳時，陳后主與二妃子匿于井中而被俘。作者以景陽宮殘景，喻明亡的慘痛，以景喻事，寓痛于景，令人痛恨至極!
下片以鑿筆直書人事。“蝶化彩衣金縷盡，蟲銜畫粉玉樓空”，以形象化的筆墨寫亡國的慘痛現實。前句用《羅浮山志》葛仙遺衣化為彩蝶的典故，比喻明朝的龍子龍孫，遺衣已化蝶，金縷絲已盡，滅亡殆盡了;后句則以雕梁畫棟的殘破比喻明王朝悲涼的殘局。其詞悲涼至極，一個“空”字，將作者心中的悲恨，寫得入木三分。末二句以雙燕依然在東風中翩翩飛舞，諷刺投奔新貴門下的原明室官員，無情無義，極力鉆營。語淡而情深，滴恨之情，力透紙背。
《龍》閱讀答案參考16
【甲詩】
聞王昌齡左遷龍標遙有此寄
唐李白
楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。
我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。
【乙詩】
于郡城送明卿①之江西
明李攀龍
青楓颯颯雨凄凄，秋色遙看入楚②迷。
誰向孤舟憐逐客③，白云相送大江西。
【注】①明卿：作者的好友。②楚：楚地。③逐客：被貶逐的官員，這里指明卿。
18、乙詩“秋色遙看入楚迷”一句中哪個字最有意蘊？請簡析。（3分）
19、甲、乙兩詩的后兩句在修辭手法和情感表達上有何相同之處？請簡要分析。（3分）
答：
18、該句中的'“迷”字用得好。“迷”意為辨認不清。“迷”寫出了地方的遙遠，遠到都看不清楚了。所以這里表現出對于朋友的同情，要被貶到那么遙遠的地方去。
19、修辭：運用了擬人修辭。甲詩把月亮當作人去寫；乙詩把白云當作人去寫。情感：甲詩將月亮當作人，月亮送朋友離開，其實是表述了詩人對于朋友的不舍之情；乙詩把白玉當作人，寫白云送朋友，同樣表達了對于朋友的不舍。
《龍》閱讀答案參考17
閱讀下面的文言文，完成小題。
王勃，字子安，絳州龍門人。六歲善文辭，九歲得顏師古注《漢書》讀之，作《指瑕》以擿其失。麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書自陳，祥道表于朝，對策高第。年未及冠，授朝散郎，數獻頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰，論次《平臺秘略》。書成，王愛重之。是時，諸王斗雞，勃戲為文檄英王雞，高宗怒曰：“是且交構。”斥出府。勃既廢，客劍南。嘗登葛憒山曠望，慨然思諸葛亮之功，賦詩見情。聞虢州多藥草，求補參軍。倚才陵藉，為僚吏共嫉。官奴曹達抵罪，匿勃所，懼事泄，輒殺之。事覺當誅，會赦除名。父福畤，繇雍州司功參軍，坐勃故，左遷交趾令。勃往省，渡海溺水，悸而卒，年二十九。
初，道出鐘陵，九月九日都督大宴滕王閣，宿命其婿作序以夸客。因出紙筆遍請客，莫敢當，至勃，沆然不辭。都督怒，起更衣，遣吏伺其文輒報。一再報，語益奇，乃矍然曰：“天才也!”請遂成文，極歡罷。勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為“腹稿”。尤喜著書。初，祖通（祖父王通），隋末居白牛溪教授，門人甚眾。嘗起漢、魏盡晉作書百二十篇，以續古《尚書》，后亡其序，有錄無書者十篇，勃補完缺逸，定著二十五篇。嘗謂人子不可不知醫，時長安曹元有秘術，勃從之游，盡得其要。嘗讀《易》，夜夢若有者曰：“《易》有太極，子勉思之。”寤而作《易發揮》數篇，至《晉卦》，會病止。
勃與楊炯,盧照鄰,駱賓王皆以文章齊名，天下稱“王、楊、盧、駱”四杰。崔融與張說評勃等曰：“勃文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之。”
(選自《新唐書·列傳·文藝上》,有刪節)
【小題1】對下列句子中劃線詞的解釋不正確的一項是 ()
A．作《指瑕》以擿其失 擿：挑出錯誤
B．勃屬文 屬：通“囑”,叮囑,交付
C．勃往省,渡海溺水 省：探視,問候
D．數獻頌闕下 數：多次
【小題2】以下六句話,分別編為四組,全部直接表明王勃文才卓著的句子是 ( )
①九歲得顏師古注《漢書》讀之,作《指瑕》以擿其失
②年未及冠,授朝散郎,數獻頌闕下
③沛王聞其名,召署府修撰
④一再報，語益奇，乃矍然曰：“天才也!”
⑤援筆成篇，不易一字
⑥文章宏放，非常人所及，炯、照鄰可以企之A．①②⑤B．③④⑥C．①⑤⑥D．②③⑤
【小題3】下列對原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是 ( )
A．王勃才華早露。未成年時就被授予朝散郎一職,后來又被沛王征召擔任署府修撰。在滕王閣宴會上曾使都督為之折服而嘆為“天才”。
B．王勃命運坎坷。因戲作《檄英王雞》一文被高宗怒逐出府；又因擅殺官奴當誅，遇赦仍被除名；后因渡海溺水,驚悸而死。
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