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中國古代的天文與歷法閱讀答案

時間：2024-09-07 09:18:11 閱讀答案

中國古代的天文與歷法閱讀答案

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中國古代的天文與歷法閱讀答案

中國古代的天文與歷法閱讀答案1

　　①天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

　　②當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

　　③從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的.增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

　　④宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

　　⑤進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

　　14．根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。（4分）

中國古代的天文與歷法閱讀答案2

　　當遠古的人們第一次仰望星空時，就對這個世界的存在發(fā)出了疑問。漸漸的，各個民族都形成了自己對星空的認識。如今的我們似乎很習慣用西方的星座解讀生活，卻忽略了我們中華自己的智慧，幾千年前，我們的祖先就已經(jīng)對我們頭頂?shù)男强者M行了深刻的思考與探索。

　　我們中國古代對星空的認識是在天上重新塑造了一個社會，地面上所有的東西能都在天上對應的找到，那里有皇帝，有皇后，有軍隊，還有房屋、馬車……，在天上形成了一個與地面上類似的人間體系。由于種類繁多，所以中國的古代星宿比較復雜，零亂。但它是對紛擾世界的反映。

　　古人通常把天上的恒星幾個幾個地組合在一起，每個組合給一個名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個，多到幾十個。所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。這樣把所有的星星都劃分到不同的星宿里，這不僅方便觀測和測量這些恒星，并且古人還有更重要的用途。中國古代天文最重要的特點是經(jīng)世致用，就是每一種星宿劃分方法都有一定的用途。通過對星空的觀測，我們發(fā)展出了精確的歷法。還有占星術，它專以戰(zhàn)爭勝負、年承豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大事為占測對象，在古代擁有強大的政治功能、軍事功能和文化功能，并且由于與皇權的這種特殊關系，決定了它在政治運作中可能扮演重要的角色。

　　大體上我們把星空劃分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北極星為中心的一大片星區(qū)，“垣”就是城墻的意思，三垣分別是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進一步把每一象再劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿。

　　此外，古代的占星家為了用天象來占卜人間的吉兇禍福，分別將天上的星星與地面上的國州相對應，稱為分野，具體就是將某個星宿作為某個州的分野，例如，王勃的《滕王閣序》中寫道“星分翼軫，地接衡廬”中的翼軫就是說江西的南昌地處翼軫的分野之內(nèi)。

　　在中國傳統(tǒng)上，北極星有非比尋常的意義，例如公元前1097年周公時代稱北極星“微帝”等。這是由于它看起來在天空中固定不動，被眾星擁護，故被視為群星之主。

　　6.下列關于星宿的表述，不正確的一項是（）

　　A.星宿的劃分方便對星空的觀測，對制定精確的歷法有很大意義。

　　B.三垣是以北極星為中心的星區(qū)，在二十八宿中占有很重要的地位。

　　C．由于強調(diào)星空和人間的對應，中國古代的星宿劃分比較復雜。

　　D．中國古代星宿一定程度上反映出我們的祖先對現(xiàn)實社會的認識。

　　7.下列表述，不符合原文意思的一項是（）

　　A. 中國古代的.占星術的占測對象都是軍國大事，并且與皇權關系密切，對政治、軍事活動有很大的影響。

　　B.把星星都劃分到不同的星宿，每一種劃分方法都有重要的用途，這體現(xiàn)出中國古代天文學經(jīng)世致用的特點。

　　C.各個民族對星空都有不同的認識，今天我們似乎很熟悉西方星座，卻忽略了中國古代對星空更為深刻的思考。

　　D.古代的占星家將星宿和國州對應，認為通過對天上星星的觀測，能預測出它所對應的地面區(qū)域吉兇禍福。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A.北極星因為在天空中特殊的位置，往往被古人視作統(tǒng)治者的象征，地位自然非比尋常。

　　B．“四象”是將黃道及其附近圍繞天區(qū)一周的星空，按東西南北四個方位劃分星宿體系。

　　C．北斗七星的形狀像一個巨大勺子，十分醒目，地位十分重要，也是我們最熟悉的星宿之一。

　　D．道教將北斗七星稱為七元解厄星君，認為是掌管生死的星宿，所以其地位越來越高。

　　6．B（三垣并不在二十八宿之內(nèi)。）

　　7．C（“中國古代對星空更為深刻的思考”表述錯誤。）

　　8．D（強加因果。原文是“北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿”。）

　　眾星拱之”。

　　而北斗七星是我們最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形狀和它重要的位置，所以它在中國古人的心目中的地位極其重要，它就像一個巨大的勺子懸掛在北方的天空。隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿，在道教中，北斗七星被稱為七元解厄星君，居北斗星宮，根據(jù)人的出生時刻，人的生命可以被七個星君分管。根據(jù)這個原理，我們就可以找到自己的主管星。

中國古代的天文與歷法閱讀答案3

　　我們中國古代的對星空的認識是在天上重新塑造了一個社會，地面上所有的東西能都在天上對應的找到，那里有皇帝，有皇后，有軍隊，還有房屋、馬車……在天上形成了一個與地面上類似的人間體系。由于種類繁多，所以中國的古代星宿比較復雜，零亂。但它是對紛擾世界的反映。

　　古人通常把天上的恒星幾個幾個地組合在一起，每個組合給一個名稱。這樣的恒星組合稱為星官。各個星官所包含的星數(shù)多寡不等，少到一個，多到幾十個。所占的天區(qū)范圍也各不相同。在眾多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。這樣把所有的星星都劃分到不同的星宿里，這不僅方便觀測和測量這些恒星并且古人還有更重要的用途。中國古代天文最重要的特點是經(jīng)世致用，就是每一種星宿劃分方法都有一定的用途。通過對星空的觀測，我們發(fā)展出了精確的歷法。還有占星術，它專以戰(zhàn)爭勝負、年承豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大事為占測對象，在古代擁有強大的政治功能、軍事功能和文化功能，并且由于與皇權的這種特殊關系，決定了它在政治運作中可能扮演重要的角色。大體上我們把星空劃分成了“三垣”和“四象”。“三垣”是北天以北極星為中心的一大片星區(qū)，“垣”就是城墻的意思，三垣分別是太微垣、紫微垣和天市垣。而“四象”是黃道以及黃道附近圍繞天區(qū)一周的星宿體系，分別是東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。而進一步把每一象在劃分成七宿，于是又形成了二十八星宿。

　　在中國傳統(tǒng)上，北極星有非比尋常的意義，例如公元前10周公時代稱北極星“微帝”等。這是由于它看起來在天空中固定不動，被眾星擁護，故被視為群星之主。《論語·為政》記載“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”。而北斗七星是我們最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形狀和它重要的`位置，所以它在中國古人的心目中的地位及其重要，它就像一個巨大的勺子懸掛在北方的天空。隨著歷史的發(fā)展，北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿，在道教中，北斗七星被稱為七元解厄星君，居北斗星宮，根據(jù)人的出生時刻，人的生命可以被七個星君分管。根據(jù)這個原理，我們就可以找到自己的主管星。

　　1、下列關于星宿的表述，不正確的一項是

　　A、中國古代星宿一定程度上反映出我們的祖先對現(xiàn)實社會的認識。

　　B、由于強調(diào)星空和人間的對應，中國古代的星宿劃分比較復雜。

　　C、三垣是以北極星為中心的星區(qū)，在二十八宿中占有很重要的地位。

　　D、星宿的劃分方便對星空的觀測，對制定精確的歷法有很大意義。

　　2、下列表述，不符合原文意思的一項是（）

　　A、各個民族都有對星空不同的認識，今天我們似乎很熟悉西方星座，卻忽略了中國古代對星空更為深刻的思考。

　　B、把星星都劃分到不同的星宿，每一種劃分方法都有重要的用途，這體現(xiàn)出中國古代天文學經(jīng)世致用的特點。

　　C、中國古代的占星術的占測對象都是軍國大事，并且與皇權關系密切，對政治、軍事活動能有很大的影響。

　　D、古代的占星家將星宿和國州對應，認為通過對天上的星星的觀測，能預測出它所對應的地面區(qū)域吉兇禍福。

　　3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A、“四象”是將黃道及其附近圍繞天區(qū)一周的星空，按東西南北四個方位劃分星宿體系。

　　B、北極星因為在天空中特殊的位置，往往被古人視作統(tǒng)治者的象征，地位自然非比尋常。

　　C、北斗七星像一個巨大勺子的形狀十分醒目，地位十分重要，也是我們最熟悉的星宿之一。

　　D、道教將北斗七星稱為七元解厄星君，認為是掌管生死的星宿，所以其地位越來越高。

　　1、C（三垣并不在二十八宿之內(nèi)。）

　　2、A（“中國古代對星空更為深刻的思考”表述錯誤。）

　　3、D（強加因果。原文是“北斗七星的地位一天比一天高起來，后來成了掌管人們生死的星宿”。）

中國古代的天文與歷法閱讀答案4

　　中國古代建筑大體可分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟和園林。

　　宮殿建筑以皇宮為代表，其目的是要顯示帝王之威，因此有高、大、深、莊四大特點。故宮的天安門，為進入大清門后的第一個重點建筑，大大高于一般房屋。大是占有空間眾多，也只有空間的大，才能顯出深來。從大清門到天安門到午門到太和門最后到太和殿，正是在這由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時間進行中，不斷地加重著人們對帝王的敬畏情緒。莊是以建筑完全沿中軸線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來的。人在對稱建筑中行進，內(nèi)心會有一種肅穆之感。

　　皇宮顯示現(xiàn)世帝王的威嚴，陵墓則表現(xiàn)已逝帝王的威嚴。只是陵墓與另一個世界相連，不以房頂?shù)慕鹕憩F(xiàn)現(xiàn)世的光輝，而以青土暗示永恒的寧靜。陵墓的地下因看不見而對活人的.心理并無影響，但其地上形態(tài)仍顯另一種高、大、深、莊特征。唐代高宗與武后合葬的乾陵以梁山為陵，這是高。圍繞地宮和主峰有似方形的陵界墻，而進入乾喚的第一道門卻在禹陵墻的朱雀門很遠的山下，這是大。從第一道門到地宮墓門要經(jīng)過道門，路長約四公里，這是深。在這悠長的時間流動中，從梁山南傾的二峰中間開始是神道;神道兩旁有華表、飛馬、朱雀、碑各一對，石馬五對，石人十對。正是神道使陵墓建筑對觀者內(nèi)心進行莊嚴肅穆的心理強化。

　　中國寺廟建筑從最早見于記載的東漢永平十年建立的洛陽白馬寺開始，佛寺就隨著佛教的流傳和發(fā)展而漸漸在全國范圍建立起來。與宮殿和陵墓一樣，寺廟也有肅穆的要求，因此整體對稱是其特色。肅穆心理要通過時間來強化，建筑也要求在時間中展開。只要可能，寺廟進山門后一般都有四殿，而高潮一般在第三殿。名山中的寺廟則依地形而賦形，有兩殿甚至只一殿，但進山后的漫長道路本身即為寺廟的延長，心理轉移早就在進行。

　　中國園林可追溯到西周初的苑囿臺池。其發(fā)展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣，在結構上絕沒有使人緊張起來的對稱。其情趣主要是自然情趣。其亭臺樓閣均隨地絨形，巧得天工。廊榭臺池，山石花木，一切布置都考慮人與自然的情感交流，而且通過園林揭示和領悟自然之美。

　　中國建筑無論宮殿、陵墓、寺廟，還是園林，都不注重單個建筑的高大，而強誤鈺汰的宏偉;不追求純空間的凝固的音樂，而追求在時間中展開，在時間的流動中展現(xiàn)自己的旨趣。中國建筑形成群體結構時，都有一道墻，形成一種封閉一統(tǒng)的意蘊。而群體之士蘇有核心部位，主次分明，照應周全，其理性秩序與邏輯或明(如宮殿)或暗(如圓卻都氣韻生動、韻律和諧。雖然處一墻之中，中國建筑又總追求超一墻之外。且不論園林就是四合院、宮殿，群體結構的屋與屋之間，總有很多空，有條件就一定要加之以亭池翠木，顯出實中之虛。中國建筑的特點是讓人不出戶，不出園，就可以與自然交流，浯宇宙盈虛，體四時變化。

　　(選自《中國文化相無論》，有改

中國古代的天文與歷法閱讀答案5

　　16.查海出土的玉器“功能為何”？（3分）

　　17.具體分析本段文字采用的說明方法。（3分）

　　答案：

　　16.（3分）查海玉器不是工具，也不是飾品，應是不尋常場合使用的不尋常的“神”器。

　　17.（3分）作比較，拿我國和外國的崇玉情況比較，說明在審美情趣上的一致性——都喜歡真玉;舉例子，通過和氏璧和鄭伯的例子證明了玉器的'珍貴;引資料，通過《越絕書》來說明玉為實用的工具是不足信的。

中國古代的天文與歷法閱讀答案6

　　6.D(都有四殿以偏概全，名山中的寺廟則不同)

　　7.C(A陵墓建筑其地上形態(tài)仍顯另一種高、大、深、莊的特征。B寺廟都建筑在名山中的說法錯誤。D虛中有實無據(jù))

　　8.B(A心理暗示與加重敬畏情緒不相符合。C敬畏情緒與肅穆之感實質有不同。D兩者之間沒有因果關系)

　　9.①都有一道墻，形成封閉一統(tǒng)的意蘊;②都有核心部位，主次分明，照應周全。

　　篇7：《中國古代建筑》閱讀答案

　　6.從原文看，下列對中國建筑中有關肅穆的解說，不準確的一項是

　　A.故宮的建筑完全沿中軸線對稱排列，人在對稱建筑中行進，走過一段深長的時間，內(nèi)心會有一種肅穆之感。

　　B.乾陵神道兩旁的華表、石人、石馬等實物也是對稱的.，觀者在神道中行走，隨若時間的流動，內(nèi)心也會產(chǎn)生莊嚴肅穆的感覺。

　　C.園林建筑的核心是自然情趣，是人與自然情感的交流，在結構上絕沒有使人緊張起來的對稱，所以肅穆的心理不會產(chǎn)生。

　　D.寺廟建筑的特色是整體對稱，寺廟進山門后都有四殿，而高潮在第三殿，人的肅穆心理是在走進山門后逐漸被強化的。

　　7.下列對中國建筑特點的表述，符合原文意思的一項是

　　A.宮殿建筑高、大、深、莊的四大特點在形式和實質上也完全適用于陵墓建筑。

　　B.寺廟都建筑在依地勢而賦形的名山中，漫長的山路本身即為寺廟的延長。

　　C. 中國建筑都不注重單個建筑的高大，而強調(diào)群體的宏偉，追求在時間的流動中展現(xiàn)自己的旨趣。

　　D. 中國群體建筑結構中都有核心部位，主次分明，照應周全，其特點是實中有虛，虛中有實。

　　8.正是在這由建筑的變化形成的節(jié)奏起伏的深長的時間進行中，不斷地加重著人們對帝王的敬畏情緒。下列對這句話的理解和推斷，準確的一項是

　　A.建筑變化形成的節(jié)奏起伏和行走時間的深長是人們對帝王產(chǎn)生敬畏情緒的誘因，其根本原因是心理暗示。

　　B.這句話是對中國宮殿建筑四大特點中的深的解說，深含有距離長，所走的時間長之意。

　　C.敬畏情緒與肅穆之感都是人們的心理感受，實質沒有什么不同，只不過是兩者的側重點有差異。

　　D.這句話說明建筑的空間變化與建筑的時間變化也能影響人們的情緒，可見建筑是凝固的音樂。

　　9.作者從哪兩個方面得出中國群體建筑是韻律和諧的?

中國古代的天文與歷法閱讀答案7

　　古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩人屈原在其著作《天問》中引證天是圓的，地也是圓的。他說：九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？

　　九天是指坐標，就是昊天（東）、陽天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共是九個坐標位置。屈原說，如果天圓地平，就會相交，成“九天之際”。“安放安屬？”相交的點放在哪里呢？“隅隈多有，誰知其數(shù)？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉。所以中國古代天文就是赤道、黃道兩個圓軌道。

　　他下面再問：天是圓形的，還是橢圓形的？

　　東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？

　　其中東西是經(jīng)度，南北是緯度。他問的是經(jīng)度長一些，還是緯度長一些。實際上，地球的赤道直徑與南北兩極的距離相差22公里，屈原當然沒有求出來，不過他這種解析問題的能力及有關天圓地圓的推測都令人佩服。

　　《周禮》說：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”璧的外圍是圓的，中間有圓孔，代表天。可是，為什么天中有禮？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中間也有一個圓孔穿過去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧，璇璣，琮，他們的關系是什么？《虞書·舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉運，徑八尺，圓周二丈五尺強，王者正天文之器。”

　　璇璣是一個大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？

　　每顆恒星和行星，都要轉圈，都各自沿著一個圓在走。大打球面上有一點不動，就是天球面和地球的軸的相交點，叫做正極。我們可以設想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個旋轉式天文儀器，目的就是把這個旋轉軸的指向定準于正極。怎樣做到這個要求呢？

　　我的猜想是：假如要定準正極，一定要有一根長管。如果轉盤的直徑是8尺，那么管子的長度應約是轉盤直徑的2倍，這個管子對著正極。再做一個形狀像璇璣的大盤子；邊上有三個凹口，每一個凹口正好對著一個星，星在天空轉，這個盤子隨著星轉，竹管是不動的，要定正極的位置，必須通過管子對著正極，然后讓盤子隨天轉動，把三顆星的位置扣住。

　　竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來，每塊大石成方形，約高一尺。竹管四周均有大石塊，這樣的造型的古代天文儀器就有兩個部分：一是大璇璣那樣的盤子，凹口對著星，隨天上的星面轉，代表天;一是這些大石頭綁住的長竹管，跟地永恒，代表地。假如用很細的針在竹管一端開一個直徑為2毫米的孔，管子長15尺左右，它測量正極分類的精確性能達到0.013度。

　　我還有一個想法，就是在商朝時正極沒有任何明顯的星。人們?yōu)榱思o念炎黃古代天文學的成功，就制作了璇璣這種小型玉器，后來把璇璣變得更簡單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。

　　（選自《中國國家天文》創(chuàng)刊號，有刪改）

　　1．從原文看，下列對古人“天圓地圓”觀念解說，不準確的一項是

　　A．中國古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認為存在赤道和黃道兩個圓形的軌道。

　　B．東西是經(jīng)度，南北是維度，經(jīng)度與緯度哪個長一些呢？作者認為，這樣提問本身就表明在屈原心目中天和地都是圓的。

　　C．璧為圓形，中有圓孔，代表天，琮為方形，中有圓孔，代表地。《周禮》所謂，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”可為印證。

　　D．璧為圓形，可以代表天，可是，琮為方形，怎能代表地呢？作者認為琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用。

　　2．下列對中國最初的天文儀器的設想的表述，符合原文意思的一項是

　　A．一根用來對準正極的.長竹管，一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉盤，把這個轉盤固定在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

　　B．用一些方形大石塊把一根長竹管固定在地上，把一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉盤穿在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

　　C．中國最初的天文儀器由兩部分構成，一是大璇璣那樣的邊上開有三個凹口的大盤子，二是固定長竹管的一些方形大石塊。

　　D．在中國最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來固定長竹管的那些方形大石塊是必不可少的。

　　3．“后來，把璇璣變得更簡單：一部分變成壁，竹管和外包的大石塊就變成琮。”下列對這句話的理解和推斷，準確的一項是

　　A．璇璣是一個大的天文儀器，壁和琮都是直接從這種天文儀器簡化而來的。

　　B．由于壁和琮都是從璇璣簡化而來的，所以都保留了觀測天文現(xiàn)象的功能。

　　C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡化而來的。

　　D．今天所能見到的壁和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡化而來的。

　　4．作者根據(jù)哪兩類證據(jù)推論出中國古人“天圓地圓”的觀念？

　　答案：

　　1.【參考答案】D

　　【試題分析】“琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用”錯，文中說“竹管和外包的大石塊就變成琮”，方形象征大石塊。

　　2.【參考答案】B

　　【試題分析】A“轉盤固定在長竹管上”錯，盤子要隨星轉；C“二是固定長竹管的一些方形大石塊”錯，是用一些方形大石塊把一根長竹管固定在地上；D石塊起固定作用，不用于直接觀察天象。

　　3.【參考答案】C

　　【試題分析】A、“璇璣”是玉器，不是天文儀器；B、壁和琮沒有保留觀測天文現(xiàn)象的功能，只是禮器；D、文中說：“一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。”

　　4.【參考答案】典籍和文物

　　【試題分析】屈原的《天問》，璇璣、璧、琮的樣式和對它們之間關系的推測。

中國古代的天文與歷法閱讀答案8

　　我國已知之最早的玉器發(fā)現(xiàn)于遼寧阜新查海遺址，屬于興隆洼文化，距今約八千年，器行有斧、匕、玦和小管等。經(jīng)鑒定，這批玉器的質地都是真玉，即透閃石軟玉。有意思的是，除我國外，世界上崇玉的古文化如美洲的瑪雅文化、新西蘭的.毛利文化等，開發(fā)利用的主要也是真玉，其他美石則居從屬地位；可見人類在審美情趣方面存在著某些不約而同的一致之處。但查海所出玉器的功能為何？一般多認為斧、匕等是工具，玦類是裝飾品；實不盡然。璞玉本身雖有韌性，但也可能帶裂紋，比如帶胎綹的就不少見。用這樣的玉料制出成品，再拿來干粗活，則兀兀窮年、苦心磨出的寶物勢必毀于一旦。在古代，玉器十分珍貴。秦昭王曾表示愿意用十五城交換和氏璧，雖然他并不打算真的兌現(xiàn)（《史記·廉頗藺相如列傳》）；但鄭伯用一塊璧換取許國的一片土地卻是事實（《左傳·桓公元年》）。故《越絕書》所稱“黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地”之說，良不足信。今人或據(jù)此進而主張中國曾經(jīng)歷過一個“玉器時代”，更于理不合。因為這么做有點像《淮南子·說山》中說的“壞塘以取龜，發(fā)屋而求貍，掘室而求鼠”，未免得不償失，也太不考慮投入與產(chǎn)出的比例關系了。所以探討查海玉器的性質時，不能只看到工具和飾物的表象；它們應是在不尋常的場合中使用的不尋常的器物。也就是說，它們還應包含著更深層的用意；只不過當時尚未能設計出超凡脫俗、“神”氣十足的器行而已。

中國古代的天文與歷法閱讀答案9

　　天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

　　當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

　　從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

　　宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的巔峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到一次。

　　進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結構進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

　　（摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》）

　　1．下列對于天文學早期情況的表述，不正確的一項是（）

　　A．對于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長度的掌握，推動了古代歷法的產(chǎn)生，標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。

　　B．上古時期的人們根據(jù)太陽的運行，以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來確定仲春和仲秋等等，這種觀象授時比物候授時更加精確。

　　C．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。

　　D．天文學不是一門新的科學，它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一項是（）

　　A．唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結構也為后世的歷法所效仿。

　　B．古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法，西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。

　　C．我國春秋戰(zhàn)國時期，先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。

　　D．宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期，頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤，且多有處于當時世界領先地位者。

　　3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A．在明代，中國的`天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲，這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。

　　B．比起天體測量精度來，古代帝王更關注奇異天象，因為他們認為上天是有意志的，從天象觀測能夠得知上天預示的禍福，這樣就可以趨吉避兇。

　　C．史料記載表明，我國夏商時期已有歷法；但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意，所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。

　　D．中國古代天文學擅長代數(shù)計算，未能從幾何結構進行研究，因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上，只注意表象，不能深入探討。

　　參考答案

　　1．D（原文第一段首句說天文學的“淵源可以追溯到人類的遠古時期”，并沒有說天文學“在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了”。）

　　2．A（“《新唐書。歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇”說法不當。原文第三段說《新唐書。歷志》按內(nèi)容分七篇對大衍歷進行了記載，而不是說大衍歷的內(nèi)容分為七篇。）

　　3．A（“采用凹凸鏡片的望遠鏡技術產(chǎn)生于歐洲”不是“中國天文學停滯不前”的重要原因。原文末段說，當時中國的天文儀器沒有采用凹凸鏡片的望遠鏡技術，精度沒有提高，只能滿足肉眼測量的極限，所以造成了天文學的停滯不前。）

中國古代的天文與歷法閱讀答案10

　　他下面再問：天是圓形的，還是橢圓形的？

　　東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？

　　《周禮》說：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”璧的外圍是圓的，中間有圓孔，代表天。可是，為什么天中有禮？琮的造形更奇怪了，外面是方的，中間也有一個圓孔穿過去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧，璇璣，琮，他們的關系是什么？《虞書?舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉運，徑八尺，圓周二丈五尺強，王者正天文之器。”

　　璇璣是一個大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？

　　每顆恒星和行星，都要轉圈，都各自沿著一個圓在走。大打球面上有一點不動，就是天球面和地球的軸的相交點，叫做正極。我們可以設想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個旋轉式天文儀器，目的就是把這個旋轉軸的指