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也談儒家的財富觀閱讀答案

時間：2024-12-08 10:19:29 閱讀答案

也談儒家的財富觀閱讀答案

　　在日復一日的學習、工作生活中，我們有時需要做一些閱讀題，這時最離不開的就是閱讀答案了，通過對照閱讀答案可以發現自己的知識盲區。你所了解的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編整理的也談儒家的財富觀閱讀答案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

也談儒家的財富觀閱讀答案

也談儒家的財富觀閱讀答案1

　　在全球化情境下討論儒家倫理的價值時，有必要從正面重新定位或重新認識儒家倫理的價值。一些學者沿著現代主流倫理學的思路，企圖尋找普世的、最根本的規則和原理作為未來全球倫理的底線，并認為儒家倫理的現代意義就在于對這一全球倫理的“底線”作出了貢獻。在我看來，這在哲學方法論上還是落入了傳統的套路。這首先假設了一定會有這樣的普世“底線規則”；其次，假設我們一定會找到它。著名的天主教哲學家孔漢思就這么認為。

　　他提出用基督教的“人道”加上儒家的“恕道”作為普世倫理的底線，來構建未來的全球普世倫理。在我看來，尋找這類規則和“底線”的思路，本身也許就是有問題的。這樣的思路是規范倫理學的思路。按照這一思路，我們需要找到普遍規則作為規范，而倫理學的任務只是運用這些規則而已。我并不是完全否認“普世”倫理的可能性，而是想說，作為規范倫理學的普世倫理是不可能的，因為且不說我們找不到那適應于全世界所有族群、宗教和文化的普世規范和原則作為“底線”，即使找到，也一定是沒有“規范”效率和效應的。

　　儒家倫理的本質并不在于要找這樣的規范，或者說儒家倫理的本質不是規范倫理學的問題。儒家倫理的本色不在“規范”而在“示范”，示范倫理學才是儒家倫理在現代意義上對于未來的世界倫理可能貢獻的東西，儒家倫理看重的，不是去制定這樣那樣的規則、規范，而是強調在道德生活中樹立榜樣。我們從小在生活中更多地不是從規則、規范里學會道德的行為，而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活的實例、榜樣中來學習和培養道德感、道德習慣和道德情操的。也正因如此，儒家特別強調“教師”的作用，強調教育和學習的功能，強調示范意義上的“育”和“導”，而非律令規范意義上的“戒”和“懲”。

　　儒家強調以身作則，這不僅是知識論認知的問題，而且更多的是踐行的問題。儒家常常講“三人行，必有我師”，講“為仁由己”，講“大學之道在明明德”，這就是道德教化，是儒家的特點。儒家講以身作則，但哪一種是“則”，哪一個行為是好，恰恰是在倫理示范的過程中才慢慢地、歷史地體現出來和形成起來的，比如，在今天的國際生活中，美國的單邊主義的整個思想方法就是普世主義和規范主義，這種單邊主義認為自己所尊奉的價值是普世價值，任何國家、人民都應該實行；

　　如果不實行甚至可以不惜采取武力的方式推行，而且還冠以一個神圣的名義。這就是先已經規定了什么是好，什么是不好，而我認為這恰恰是規范倫理的問題所在。如果按照儒家示范倫理的思路，那么，你美國說自由主義是好的，那你就實際做給大家看。又比如，現在提出的和諧社會、和諧世界，中國認為這樣做很好，但并不命令全世界都跟著做，不過我會做給你看，自然而然，通過歷史的交往、溝通過程就會形成范導性的價值。應當說這就是儒家精神的體現。

　　如果我們順著示范倫理的方向，可能我們會變得更加寬容。堅持理想，認為這是對的就去做，做給你看，這叫以身作則，這叫儒家的從自己做起，叫將心比心、推己及人。我覺得儒家倫理的現代意義或現代價值恰恰就是在這方面，是每個人，自己用心去做，去踐行。

　　12．根據文意，下列說法正確的兩項是(5分)

　　A．重新定位或重新認識儒家倫理的價值，我們會發現儒家倫理是未來全球倫理的“底線”，具有示范性的價值。

　　B．生活中，我們不是從規則、規范里學會道德的行為，而是從家人、父母、鄰居、同伴以及歷史生活的實例、榜樣中來學習和培養道德感、道德習慣和道德情操的

　　C．中國提倡構建和諧社會，和諧世界，并為此用心去做、親身踐行，這充分體現了儒家“為仁由己”的精神。談儒家倫理閱讀答案

　　D．規范倫理講求從別人做起；示范倫理講求從自己做起，即將心比心、推己及人。

　　E．儒家講以身作則，但何謂“則”，并非一開始就設定好的，而是在倫理示范的過程中才慢慢地、歷史地體現出來和形成起來的。

　　13．下列對作者引用國際生活中，美國“單邊主義”一例的理解，不正確的一項是(3分)

　　A．揭示美國的整個思想方法就是普世主義和規范主義。

　　B．指出在國際生活中，這種做法不合理的'地方，也直指了規范倫理的弊端。

　　C．說明特殊個體所奉行的價值并非普世價值，并非國家、人民都應該實行。

　　D．以之為反例，在對比中顯示出示范倫理的可貴之處以及價值所在。

　　14．作者質疑“企圖尋找普世的、最根本的規則和原理作為未來全球倫理的底線思路”的理

　　由是什么?請分條概述。(5分)

　　15．作者認為儒家倫理是示范倫理，綜觀全文，找出支撐作者這一觀點的理由。(4分)

　　參考答案：

　　12．C E（A儒家倫理不可能成為全球倫理的“底線”，B “不是”，太絕對，原文是“我們在生活更多不是……”D文章沒有“規范倫理講求從別人做起”這一信息，而且這樣說太絕對）

　　13．A（應是美國的單方主義的整個思想方法，而非美國的整個思想方法）

　　14．（1）倫理學的任務是應用規則而非尋找規則；（2）我們找不到適應于全世界所有族群、宗教和文化的普世規范和原則作為“底線”；（3）即使找到，也是沒有“規范”效率和效應的。（答對2點給3分，全對給5分）

　　15．（1）儒家倫理的本質不在規范而在示范，強調在生活中樹立榜樣，強調示范意義上的“育”和“導”；（2）儒家精神強調以身作則，提倡踐行，主要是通過歷史的交往、溝通過程來形成范導性價值。（每點2分）

也談儒家的財富觀閱讀答案2

　　也談儒家的財富觀閱讀答案

　　孔子所處的春秋時代，正值“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”。基于對這一現象的擔憂，為了維護社會安定，鞏固封建統治，孔子提出了如下思想：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏》）一些人把“寡”解為土地財產少當是誤讀，所謂“寡”類似于老子“小國寡民”中的“寡民”。孔子的“貧”是指土地和財產少。孔子的“均”應有兩解：一是“平均”，如（（荀子·君道》：“以禮分施，均編而不偏”；二是“公平”，相當于《管子·形勢》所言“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”

　　這段話經常被當作儒家宣傳平均主義的經典表達加以批判。有的學者指出，社會財富分配的公正合理，確實是社會穩定的前提之一，但孔子“患不均”之正確，并不能證明“不患貧”之合理；“均無貧”不合事實，“不均才貧”更不合邏輯；“均”是分配形式，“貧”是財富多少，財富分配之均與不均，與財富之多少沒有關系。“不患貧”是危險的，因為“貧”正是“不安”的首要原因；物貧則人爭，爭則不安；人所爭者，正是這不足之物。“均無貧”徹底的沒邏輯，其極端形式是人人都是零，也就不是貧；而人人都是零，均是絕對均了，但貧還是貧。

　　這番言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解。不能脫離特定的語境加以解釋。要知道，孔子這段話是針對季康子掌權者之流通過對外戰爭攻伐等不義手段掠奪土地和人口而講的，不是泛泛而論。他分別把“均”、“和”、“安”和“貧”、“寡”、“傾”當作兩種價值，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”表面上看是只追求平均、安定而排斥土地和人口的增加，其實不然，他不過是強調通過采用“均”、“和”、“安”的手段和途徑達到解決“貧”、“寡”、“傾”的問題。

　　總之，是利用“均”、“和”、“安”的工具理性達到無貧、無寡和無傾的價值理性目的。“均”作為分配形式同“貧”并非完全沒有關系，它在一定程度上影響財富的生產和不同人所占有的財富多少。“均無貧”是說“均無極貧”，絕對平均會致貧，但相對平均卻可以防止極端貧困、防止兩極分化。其實，從另外意義上說，孔子又何嘗不“患貧”、“患寡”呢，他對足食、足兵、民信的肯定，對庶、富、教的贊許，就是最好的說明。

　　“貧”確實是“不安”的重要原因，但歷史表明“不均”也是“不安”的根源。就像有的學者所指出的那樣：“均貧富，并不是絕對的平均主義。在文化分子特別是儒家的心目中，它不過是相對的平均思想，是協調貧富差距，使之保持在適當限度之意。”（封祖盛、林英南：《開放與封閉》）一定的貧富差距在私有等級社會是必要和必然，只是孔子在肯定使各個等級的財富與其身份地位相一致、強調等級分配的同時，堅決反對過度貧富差距。

　　當季康子試圖借改革稅賦制度以聚斂更多財富時，孔子說：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。（《論語·先進》）孔子講季康子比王朝的周公富有，而冉求還替他搜刮、聚積增加他的財富；冉求不是我的門徒了！你們大張旗鼓地去聲討他好了。

　　（節編自涂可國《也談儒家的財富觀》）

　　10．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．孔子“不患寡而患不均”中的“寡”，不能簡單解釋為土地財產少，而是類似于老子“小國寡民”中的“寡民”，指人口少。

　　B．有的學者認為，孔子提的`“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”是在宣傳平均主義。

　　C．反對孔子“均”富思想的人，言論雖不乏深刻，但存在諸多誤解，因為他們是在脫離了特定的歷史語境的條件下加以闡釋的。

　　D．春秋時代，貧富差距已造成了社會的頻繁動蕩，這引起了孔子的深深憂慮，為消除社會隱患，孔子提出了“均”富的分配主張。

　　11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．孔子提出的“均無貧”，不是絕對的平均，而是相對的平均，這樣的社會財富分配方式可以防止極端貧困、防止兩極分化。

　　B．貧富差距在等級社會有其必要性和必然性，但孔子主張的協調貧富差距，使之保持在適當限度，則更有利于這種社會的穩定。

　　C．季康子比王朝的周公富有，冉求還替他不斷搜刮、聚積財富，這讓孔子無法忍受，他認為，季康子不應擁有比別人多的財富。

　　D．孔子強調的“均”、“和”、“安”，都是手段和途徑，他的目的是想利用這些工具理性達到無貧、無寡和無傾的價值理性。

　　12．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A．“貧”是“不安”的首要原因，孔子理解這一點，他也因此“患貧”、“患寡”，對足食、足兵、民信給予肯定，對庶、富、教進行贊許。

　　B．“均”是分配形式，“貧”是財富多少，二者雖無必然聯系，但“貧”的確在一定程度上影響財富的生產和不同人所占有的財富多少。

　　C．孔子提出了“均”富的分配主張，是為了維護等級社會的穩定、和諧，本質是在強調等級分配與諸侯、士大夫的身份地位相一致。

　　D．孔子提出的“有國有家者”應“患不均”，這是合理的，因為“不均”也是“不安”的根源。這一點學者們給予了充分的肯定。

　　參考答案

　　10．D

　　11．C

　　12．B

也談儒家的財富觀閱讀答案3

　　楊悅浦

　　古人云，“人品即畫品”。這也是業內頗為流行的一句話。留意了許多年，我發現，許多人對這句話的理解總是“不得要領”。

　　“人品”和“畫品”，分開來說或合起來說，都很重要。“人品”是“做人”的結果，“畫品”是“作畫”的結果，一個畫家既做一個有品位的人又創作出好作品，是藝術表達的最高境界。但是，如果把“人品即畫品”作為唯一的評價標準，會讓我們不時在生活中看到相反的情況：有些畫家，畫得不好，但人品極佳；有些畫家，畫得“賊好”，可人“不咋地”。

　　有位畫家，很聰明，人過中年開始畫中國畫，一上手就很老到，不幾年便聲名鵲起，但業內口碑卻不好。一次，一位年輕記者去采訪他，行前，某長者特地囑咐：“此人是當代一位很重要的畫家，但俗不可耐，采訪時不要因此而低估了他的藝術成就。”記者采訪回來后，憤怒地說：“要不是事先有人打過招呼，我真想扭頭就走。他一口一句臟話，真讓人受不了！”美術界看重的是繪畫水平，何況也不能說世俗的人就一定是壞人，就不能當一個好畫家。所以，“人品即畫品”雖在理論層面被奉為圭臬，現實中卻有時只是被當作“幌子”。

　　在美術界，還會聽到“作畫先做人”、“心靈美畫才美”、“用心作畫”、“功夫在詩外”等。要是較起真兒來，會發現這些“流行語”原有的教益在流行之時，常常失去了本然。

　　“做人”，應怎么做人？做什么人？為什么做人？做了怎么樣？做不了又怎么樣？這一系列的問題，美術界一些人會用自己的行為做出各種各樣的解答。有的人畫很一般，但能靠“官僚奸商”大紅大紫，被媒體熱捧，但終為大眾不齒。“浮躁”的社會，“做人”的標準也許隨之“浮動”。于是，我們不難見到這樣的現象：要想提高畫價，便開始自己炒作、商人炒作、圈子炒作，弄個主席、院長之類的頭銜，于是那些略知皮毛的官員利用職權謀取“學術”地位，也便似乎不是什么見不得人的事了。

　　比起長年累月拼命奮斗才能獲得社會承認的`人來說，這可是省事多了。這樣的“做人”，與真正的藝術創作之間，有什么本質聯系？“人品即畫品”便僅僅是一句空談。

　　若從這些現象看，“人品即畫品”在現實中便成了一個可疑的命題。人品就是人品，畫品就是畫品，常常被分置于兩個完全不同的評價體系。

　　畫品，包括很多方面：作品是否達到了藝術基本品位，它的藝術價值如何？作品在社會領域會起到什么樣的作用，是否為社會文化藝術綜合方面所認知？作品是否經得起歷史的鑒證，不要說在歷史的長河中，就算是在當代的位置又如何？藝術是要畫家拼盡全力投入的事情，技藝要不斷地磨練，風格和個性要不斷地鍛造，藝術修養要不斷地提升。這些問題說穿了，就不只是畫品，更是人的性情、品質、操守。

　　打開美術史，都是由無數名作和藝術思想發展而組成的。歷史上畫得好的畫家很多，人品好的畫家也很多，美術史不會將其全然割裂。“人品即畫品”的道理，是經得住時間檢驗的。我只想提醒，在魚龍混雜、浮囂躁動的社會現實中，若有人還拿“人品即畫品”說事兒，千萬別當真。一個真正的藝術家還是要做人有標準，從藝有高度，惟德藝雙馨方能遺澤后代。

　　《人民日報》（20xx年08月11日12版）

　　1.下列對原文?