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中國(guó)古代十大名曲

時(shí)間：2022-09-01 15:30:05 娛樂

中國(guó)古代十大名曲

　　中華古韻，向有十大名曲一說。看門人于音樂并非行家，雖偶爾聆聽古曲，卻櫝珠難辨，反而對(duì)古曲背后的逸事掌故的興趣更為濃厚。以下是小編為大家?guī)淼闹袊?guó)古代十大名曲，大家一起去欣賞一下吧！

　　一、被善意無限夸大了的友誼——《高山流水》

　　早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，鄭國(guó)人列御寇在《列子·湯問》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’……”

　　無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時(shí)，鐘子期必能領(lǐng)會(huì)其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會(huì)琴。琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內(nèi)容。

　　大約成書于公元前三世紀(jì)的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’。少時(shí)而志在流水。鐘子期曰：‘善哉鼓琴，洋洋乎若流水’。鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。 ”《呂氏春秋》的記述與《列子》的記述大致相當(dāng)，但交代了結(jié)局：鐘子期死后，伯牙“終身不復(fù)鼓琴”。

　　二、刺客的高義，名士的絕響——《廣陵散》

　　《廣陵散》，又名《廣陵止息》，是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲。根據(jù)劉東升的《中國(guó)音樂史略》，《廣陵散》大約產(chǎn)生于東漢后期。據(jù)說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。

　　《廣陵散》的各曲段分別為井里（聶政故鄉(xiāng)）、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行，與聶政刺殺韓相的整個(gè)過程大致相切合。

　　《廣陵散》原是東漢年間廣陵一帶民間樂曲，之所以與聶政刺韓拉上關(guān)系，是因?yàn)椴嚏摺?/p>

　　《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名的勇士。當(dāng)時(shí)韓國(guó)大臣嚴(yán)遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產(chǎn)生了仇隙。嚴(yán)仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井“屠狗輩”，因要贍養(yǎng)老母，故拒絕了嚴(yán)仲子的厚禮。后來聶政的母親離世，聶政在安葬母親之后，對(duì)嚴(yán)仲子說自己本來是市井之徒，而嚴(yán)仲子作為“諸侯之卿相”，不遠(yuǎn)千里，驅(qū)車前來以重金邀請(qǐng)。此番禮遇，聶政自然要回報(bào)，因此他“將為知己者用”，誓死報(bào)答嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子說自己的仇人是韓相俠累。他一直想請(qǐng)刺客去刺殺俠累。但俠累是韓國(guó)國(guó)君的叔父，宗族盛多，周圍防衛(wèi)森嚴(yán)，恐不易得手。聶政隨即答應(yīng)了嚴(yán)仲子的請(qǐng)求。

　　三、逸士胸懷鴻鵠之志——《平沙落雁》

　　據(jù)說《平沙落雁》是近三百年來流傳最廣的古琴曲，現(xiàn)存的琴譜就達(dá)五十余種。與其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并無膾炙人口的掌故。

　　《平沙落雁》最早的版本載于明代崇禎七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》這樣解題《平沙落雁》：

　　“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也。……通體節(jié)奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”

　　按說崇禎七年的時(shí)代，正是明朝飽受內(nèi)憂外患困擾的時(shí)代。朱明王朝王祚將盡，天下有識(shí)之士無不憂心忡忡。此時(shí)刊印《古音正宗》，也許作者另有深意。上面的解題文字意趣昂然，并無半點(diǎn)憂天憫地的情緒在內(nèi)。也許“借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也”兩句，正是中心點(diǎn)題之句，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。

　　四、桓伊橫笛做三弄——《梅花三弄》

　　梅花，志高潔，冰肌玉骨，凌寒留香，歷來是文人墨客詠嘆的對(duì)象。《梅花三弄》是笛曲或簫曲，后被改編為琴曲。 “三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。這種反復(fù)的處理旨在喻梅花在寒風(fēng)中次第綻放的英姿、不曲不屈的個(gè)性和節(jié)節(jié)向上的氣概。

　　《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調(diào)》的故事。《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。

　　王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過，王徽之與王徽之并不相識(shí)。這時(shí)船上一位客人道，“這是桓野王（桓伊字野王）。”王徽之便命人對(duì)桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時(shí)已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。吹奏完畢，桓伊立即上車走了。賓主雙方?jīng)]有交談一句話。晉人之曠達(dá)不拘禮節(jié)、磊落不著形跡，由此事可見一斑。

　　根據(jù)《晉書》的介紹，桓伊是武將，被封為右軍將軍，都督豫州諸軍事。也許是音樂陶冶了他的心性，桓伊為人謙虛樸素，個(gè)性不張揚(yáng)，曾立大功而從未招忌。正是由于這樣的性格，他才能靜的下心來精研音樂。《晉書》稱贊了他這方面的突出才能，“善音樂，盡一時(shí)之妙，為江左第一。有邕柯亭笛，常自吹之。”

　　五、力拔山兮，虞姬奈何兮——《十面埋伏》

　　《山海經(jīng)·卷七·海外西經(jīng)》中提到一個(gè)神話中的天神，“刑天與天帝爭(zhēng)，帝斷其首，乃以乳為目，操干戚以舞。” 后人說，“干戚之舞，猛志常在。胸腹代首，天刑何有于我哉？”陶淵明也有 “ 刑天舞干戚，猛志固常在 ”這樣的詩(shī)句。每當(dāng)看到這些文字，總令人想起歷史上一位驚天動(dòng)地的人物，這個(gè)人也一樣的“猛志常在”，有“力拔山兮氣蓋世”超凡氣概，雖然最后失敗，卻在歷史上留下耀眼的身影。這個(gè)人就是項(xiàng)羽。華夏如果有一個(gè)戰(zhàn)神似的人物，項(xiàng)羽無疑應(yīng)屬第一人選。

　　項(xiàng)羽具有不可一世的膽識(shí)和氣勢(shì)，古今少有。他是一個(gè)頂天立地的英雄，暴秦的終結(jié)者。誠(chéng)如太史公所言，“（項(xiàng)羽）乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為‘霸王’，位雖不終，近古以來未嘗有也”。做為暴秦的終結(jié)者，項(xiàng)羽創(chuàng)造了很多奇跡。例如巨鹿之戰(zhàn)，面對(duì)秦軍，諸侯皆懼。唯項(xiàng)羽率領(lǐng)楚軍迎戰(zhàn)強(qiáng)大的秦軍。從秦二世三年十一月項(xiàng)羽任上將軍渡河北上起，至這年七月章邯投降為止，歷時(shí)九個(gè)月，先后全殲王離軍，收降章邯軍，使秦軍的全部主力喪失殆盡，為推翻秦皇朝創(chuàng)造了條件。又如彭城之戰(zhàn)，千里奇兵突進(jìn)，以三萬擊敗數(shù)十萬劉邦聯(lián)軍。

　　六、江月何年初照人——《夕陽(yáng)簫鼓》

　　《夕陽(yáng)簫鼓》是一首琵琶文曲，又名《夕陽(yáng)簫歌》，此外還有《潯陽(yáng)琵琶》、《潯陽(yáng)夜月》、《潯陽(yáng)曲》等不同版本流傳于世。有人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓》的立意，來自于白居易的《琵琶行》。如《潯陽(yáng)琵琶》的曲名，即取自《琵琶行》中第一句“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實(shí)上《夕陽(yáng)簫鼓》的意境與《琵琶行》有較大差異。史上更多人認(rèn)為《夕陽(yáng)簫鼓》的音樂內(nèi)容和其展示的意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。到了上世紀(jì)二十年代，出現(xiàn)了改編自《夕陽(yáng)簫鼓》管弦樂曲，更是直接取名為《春江花月夜》。

　　《夕陽(yáng)簫鼓》的曲情基本來自《春江花月夜》的詩(shī)情。《春江花月夜》的作者張若虛在初唐算不上是著名詩(shī)人，甚至不入《舊唐書》人物列傳。《舊唐書》只是在賀知章的列傳里簡(jiǎn)略的提到了張若虛。張若虛是揚(yáng)州人，曾任兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融一起被譽(yù)為吳中四士。賀知章是初唐著名詩(shī)人，張旭是書法大家，兩人都是杜甫“飲中八仙”詩(shī)中的絕頂人物。相比之下，張若虛的名氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及與賀知章和張旭。《全唐詩(shī)》里只有兩首張若虛的詩(shī)，除《春江花月夜》外，另外一首為《代答孤夢(mèng)遠(yuǎn)》。

　　七、古今多少事，都付笑談中——《漁樵問答》

　　《三國(guó)演義》開篇詞中的幾句“白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”可做古曲《漁樵問答》的妙解。

　　《漁樵問答》是一首古琴曲。存譜最早見于明代蕭鸞撰寫的《杏莊太音續(xù)譜》（1560年）。蕭鸞解題為：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。近代《琴學(xué)初津》說此曲：“曲意深長(zhǎng)，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓聲之欸乃，隱隱現(xiàn)于指下，迨至問答之段，令人有山林之想。”

　　八、胡笳本自出胡中，響有余兮思無窮——《胡笳十八拍》

　　以文采武功來看，曹操應(yīng)該是歷史上最杰出的帝王之一。一個(gè)連魏武都欣賞倍至的人物，雖是女流，理應(yīng)屬絕頂人物。此人就是蔡琰。

　　做為通曉音律的天才，她給后人留下了《胡笳十八拍》琴歌，名列十大古曲。文學(xué)方面，她留下了《東都賦》，《胡笳十八拍》，《悲憤詩(shī)》等杰作。郭沫若這樣稱贊《胡笳十八拍》， “那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個(gè)靈魂吐訴出來的絕叫。”郭沫若還稱《胡笳十八拍》，“是一首自屈原《離騷》以來最值得欣賞的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。”而《悲憤詩(shī)》，近人以為這部作品的文學(xué)價(jià)值可與建安七子的作品相提并論。

　　蔡琰，字文姬，陳留人。蔡琰之父蔡邕，為東漢末年著名的文學(xué)家、書法家和音樂家。蔡邕所著《琴操》一書，曾對(duì)《高山流水》、《廣陵散》等名曲在后世的廣為流傳貢獻(xiàn)甚巨。《后漢書·列女傳》稱蔡琰“博學(xué)而有才辯，又妙于音律”。在父親的熏陶下，蔡琰自幼愛好音樂，并有較深的造詣。《后漢書》李賢注引劉昭《幼童傳》中說，“邕夜鼓琴，弦絕。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故斷一弦問之，琰曰：第四弦。并不差謬。”

　　九、故國(guó)三千里，深宮二十年——《漢宮秋月》

　　《漢宮秋月》本是一首琵琶曲，后改編為二胡曲。《漢宮秋月》雖列十大古曲之一，但樂曲的歷史并不長(zhǎng)。樂曲要表達(dá)的主題不是很具體。不少相關(guān)文章對(duì)此曲解題時(shí)都模糊地稱，此曲旨在表現(xiàn)古代受壓迫宮女幽怨悲愁的情緒。有的文章稱，此曲細(xì)致地刻畫了宮女面對(duì)秋夜明月，內(nèi)心無限惆悵，流露出對(duì)愛情的強(qiáng)烈渴望。

　　《漢宮秋月》很可能與《漢宮秋》有一定的關(guān)系。而《漢宮秋》是一出元末雜劇，作者是馬致遠(yuǎn)。《漢宮秋》講的是王昭君和親出塞的故事。

　　漢初時(shí)開國(guó)元?jiǎng)锥酁椴家鲁錾恚箦m女也多出身微賤。基于這一傳統(tǒng)，漢朝的宮女與嬪妃之間并不存在不可逾越的鴻溝。因而，每一位宮女都心存夢(mèng)想，即有朝一日能獲得被皇帝寵幸的機(jī)會(huì)。然而王昭君在宮中深居數(shù)年，卻連皇帝的影子都沒見過。

　　葛洪的《京西雜記》中介紹了一則在后世廣為流傳的故事。宮廷畫師毛延壽因向王昭君索賄不成，就在王昭君的畫像上點(diǎn)了一顆痣，使王昭君的相貌顯得比較普通。由于宮女太多，漢元帝只憑借畫師呈上的畫像上來選擇宮女。這樣一來，原本擁有驚人美貌的王昭君就淹沒在眾多的宮女里了。此為野史，不足為信。

　　十、其曲彌高，其和彌寡——《陽(yáng)春白雪》

　　古琴十大名曲之一。相傳這是春秋時(shí)期晉國(guó)的樂師師曠或齊國(guó)的劉涓子所作。現(xiàn)存琴譜中的《陽(yáng)春》和《白雪》是兩首器樂曲，《神奇秘譜》在解題中說：“《陽(yáng)春》取萬物知春，和風(fēng)淡蕩之意；《白雪》取凜然清潔，雪竹琳瑯之音。”

　　陽(yáng)春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你啊？宋玉說，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱“下里巴人”，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)阿薤露”時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱“陽(yáng)春白雪”時(shí)，國(guó)中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即“引商刻羽，雜以流徵”的時(shí)候，國(guó)中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，“是其曲彌高，其和彌寡。” “陽(yáng)春白雪”等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。

　　當(dāng)然宋玉與楚王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧恚菑?qiáng)調(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。宋玉進(jìn)而說“鳥有鳳而魚有鯤”，自然非凡間俗物可比。宋玉說，“非獨(dú)鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。”最后，宋玉引出了自己的結(jié)論，即“夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處；夫世俗之民，又安知臣之所為哉？”宋玉的意思是，但凡世間偉大超凡者，往往特立獨(dú)行，其思想和行為往往不為普通人所理解。

　　拓展：十大古代名曲的歷史典故

　　一、《高山流水》

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《列子·湯問》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙嘆道：“善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊！”于是二人成為人生知己。后來在《呂氏春秋》中還記載著：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

　　二、《廣陵散》

　　此曲是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲，它的背后，包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。此曲最早出現(xiàn)在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時(shí)交付而被殺。于是聶政成了遺腹子。長(zhǎng)大后聶政在山中遇到了仙人，學(xué)會(huì)了鼓琴的絕藝，還掌握了異容術(shù)。一天聶政在鬧市鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽”。韓王聽后立即召見聶政，命聶政當(dāng)眾鼓琴。聶政取出琴中藏匿的劍，刺殺了韓王，為父報(bào)仇。這個(gè)故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”。

　　聶政時(shí)代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。嵇康因反對(duì)司馬氏專政而遭殺害，臨上刑場(chǎng)時(shí)彈奏了此曲。

　　三、《平沙落雁》

　　此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識(shí)之士無不憂心忡忡，此曲“借鴻鴣之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也”，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對(duì)懷才不遇而欲取功名者的勵(lì)志，和對(duì)因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

　　四、《梅花三弄》

　　梅花，志高潔，歷來是文人墨客詠嘆的對(duì)象。“三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。樂曲通過歌頌梅花不畏寒霜的頑強(qiáng)性格，來贊譽(yù)具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏的故事。王徽之應(yīng)召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識(shí)。王徽之便命人對(duì)桓伊說：“聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時(shí)已是高官，卻出笛吹三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。二人相會(huì)雖不交一語，卻是難得的機(jī)緣。正是這不期相遇，才導(dǎo)致了千古佳作《梅花三弄》的誕生。

　　五、《十面埋伏》

　　公元前202前，楚漢雙方會(huì)戰(zhàn)于垓下，后人根據(jù)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。此曲一開始便是兩軍決戰(zhàn)垓下，一時(shí)“聲動(dòng)天地、瓦屋若飛墜”。“金聲、鼓聲、劍努聲、人仰馬翻聲”此起彼伏，然后一陣沉寂，之后在吶喊中勝負(fù)分曉，在此曲高昂的曲調(diào)中，傳來的不僅僅是勝利者的歡快的號(hào)角，還有失敗者非凡的氣概。

　　六、《夕陽(yáng)蕭鼓》

　　是琵琶文曲，有人認(rèn)為此曲的立意，來自于白居易的《琵琶行》——“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實(shí)上歷史上更多人認(rèn)為它的音樂意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩(shī)。此曲所描述的那種畫韻詩(shī)境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢(mèng)回唐朝，進(jìn)而無