當前位置：聚優網>聚優經驗>職場>古人講究的禮儀

古人講究的禮儀

時間：2024-10-25 02:15:24 職場

古人講究的禮儀2篇

古人講究的禮儀1

　　謙稱：

　　1、自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

　　2、帝王自稱：孤、寡、朕、不谷

　　3、古代官吏自稱：下官、末官、小吏

　　4、讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖

　　5、對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊

　　6、稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬

　　7、稱女兒為息女、小女等

　　8、女子自稱一般用妾、奴等

　　很多謙稱是有規律的，例如：“家”字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴、家君；稱母親為家母、家慈；稱兄長：家兄；稱姐姐家姐；家叔：稱叔叔。

　　“舍”字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。如，稱弟弟：舍弟；稱妹妹：舍妹；舍侄：稱侄子；稱親戚：舍親。

　　“小”字。謙稱自己或與自己有關的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟；地位低的人自稱：小人；謙稱自己的商店：小店。

　　“老”字。用于謙稱自己或與自己有關的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗；老年人謙稱自己：老朽；年老人指自己的面子：老臉；老年婦女謙稱自己：老身。

　　“敢”字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題：敢問；用于請求對方做某事：敢請；用于麻煩對方做某事：敢煩。

　　“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄；稱自己的見解：愚見。

　　“拙”字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆；謙稱自己的文章：拙著、拙作；謙稱自己的見解：拙見。

　　“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：敝人；謙稱自己的姓：敝姓；謙稱自己的房屋、處所：敝處；謙稱自己所在的學校：敝校。

　　“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：鄙人；謙稱自己的意見：鄙：；謙稱自己的見解：鄙見。

　　敬稱：

　　1、對帝王：萬歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王

　　2、對將軍：麾下

　　3、對于對方或對方親屬的敬稱用令、尊、賢

　　令：令尊（對方父親）令堂（對方母親）令兄（對方哥哥）令郎（對方兒子）令愛（對方女兒）尊：用來稱與對方有關的人和物。

　　尊上（對方父母）尊公、尊君、尊府（對方父親）

　　尊堂（對方母親）尊親（對方的親戚）尊命（對方的吩咐）尊意（對方的意思）

　　賢：稱平輩或晚輩

　　賢家（指對方）賢郎（對方兒子）賢弟（對方弟弟）

　　仁：稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。

　　4、稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。

　　5、稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。

　　6、君對臣敬稱：卿、愛卿。

　　7、對品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩圣”，后來“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。

　　特殊的稱謂：

　　1、百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

　　2、伯（孟）仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

　　3、不同的朋友關系之間的稱謂：

　　貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。

　　金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。

　　刎頸之交：同生死，共患難的朋友。

　　忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。

　　竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。

　　布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

　　患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。

　　古人“走路”時講究哪些？

　　古人走路靠左。

　　如果有人問：“你會不會走路？”可能很多人會覺得好笑。但在古代，“會不會走路”可是一個大問題。現代的散步古人叫“步”，古代的“行”才是今天的“走”；古人如果說“走”，那就是今天的“跑”了。在古人看來，出行要邁“安步”，得走“正道”，應該“少避老”。出于禮儀的考慮，甚至出現男右女左“男女異路”的規定……

　　“安步”還是“疾趨”？

　　朱熹在《童蒙須知》中要求：“凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑”

　　在沒有代步工具或代步工具不普及的時代，人們出行只能靠走。東漢許慎《說文解字》中，僅“走”部便收錄了85個字，和“行走”相關的字則多達200個以上，可見古人對走的觀察和分析多么細致。

　　行走的字義，古今差別比較大。漢代的《釋名釋姿容》中稱，“徐行，曰步”；“兩腳進，曰行”；“疾行，曰趨”；“疾趨，曰走”。現代的散步，古人叫“步”，而當時的“行”，才是今天的“走”；古人如果說“走”，那就是今天的.“跑”了。

　　何時該“行”何時該“走”？古人是有嚴格講究的。先秦時期，古人已形成一套成熟的“行走禮儀”。成書于秦漢時期、被列入“十三經”的《爾雅釋宮》中稱：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”這里的“時”為“歭”的通假字，是踟躇、徘徊的意思。在不同的場合，要有不同的走法。

　　在古代，孩子一生要學兩次“走路”。一次是一兩歲時自然學會走路，另外一次則是到了入學年齡學走路禮儀。南宋著名理學家、教育家朱熹在其所編撰的《童蒙須知語言步趨第二》中是這樣訓誡孩子的：“凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。”從中可以看出，走路要從容、規范，通常情況下，不要手舞足蹈，更不宜慌慌忙忙，而要穩穩當當地走，即所謂“安步”。即使在家里，也不要一縱一跳的。只有一種情況可在家跑著走，就是有長輩喊你。

　　為了方便孩子背誦記憶，后人將朱語詩化為《童蒙須知韻語》：“凡出入進退，行步要安詳。掉臂與跳走，客止殊不臧。惟有長者召，疾步卻無妨。于此過舒遲，不似弟子行。”

　　對于走時如何發力？古人也有講究：“輕貴重賤”。過去的算命先生便會通過觀察一個人的“行”，來推測其命運好壞。如被收入清《四庫全書》的《太清神鑒》卷四“行部”條稱，“是以貴人之行，如水而流下，身重而腳輕；小人之行，如火炎上，身輕而腳重。”這種說法雖然很荒唐，但從側面說明古人對“如何走路”很重視。

　　走“正道”還是走“捷徑”？

　　屈原在《離騷》中提出：“夫唯捷徑以窘步”

　　與“怎么走路”有不同要求一樣，古人對應該“走什么樣的路”也有相應的講究。

　　在古代，道路分為“道”、“路”、“途”、“行”、“徑”、“術”、“街”、“衢”等多種規格。其中以“道”、“徑”二種，古人說得最多。

　　“道”，在先秦時期指可供車行的大路，又稱“正道”，相當于現代高等級公路“省道”、“國道”。秦始皇所筑的“馳道”也是“道”的一種，系當時的高速公路。

　　“徑”與“道”正好相反，指只能走人、不能行車的小路，故稱“步道”；從小路走可以避開眾人、熟人，又俗稱“間道”，心術不正者才走間道。因為從小路走往往比正道近，由此出現了“捷徑”的概念。

　　與“徑”相提并論的是“徯”。徯，指不好走的細小狹路，俗稱“邪路”、“邪道”。走到頭后無路可走的“徑”，則稱為“窘徑”，走這種小路往往舉步維艱，即“窘步”。

　　正道可能路途遠，辛苦，但安全，不會走錯方向，所以古人提倡走“正道”，而不鼓勵甚至禁止走“窘徑”、“捷徑”、“邪路”。《周禮》中便多處提到周王禁止“大路不走走小路，有橋不走翻堤壩”的行為。負責道路交通的“秋官野廬氏”職責之一，就是“禁野之橫徑逾者”；負責城里宿衛的“秋官修閭氏”，也有“禁逾者”的責任。

　　儒家學派的創始人孔子很欣賞“行不由徑”的走正道者。據《論語雍也》所記，孔子的學生子游在魯國的武城做官時，便以此標準選拔人才。一個叫澹臺滅明的人，“行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”。意思是，澹臺滅明不走邪路，不是公事，從不到我的房間來。僅由“行不由徑”，就推斷澹臺滅明是難得的人才。

　　因為正道是正確的道路，而窘徑、捷徑、邪路卻不一定，很可能是彎路、歧途，所以“正道”和“邪路”又都被賦予了新的概念，延伸出“正與邪”的寓意。《禮記燕義》中有“上必明正道以道民”，要求君王要指出正確的方向引導民眾。所以，屈原在《離騷》中說：“夫唯捷徑以窘步”，提醒人們走捷徑容易陷入人生的困境。

古人講究的禮儀2

　　古人坐姿禮儀之入席的講究

　　席地而坐時期，人們的坐姿大致有三種。一是「趺坐」，即雙足交迭，盤腿而坐，如同佛教中修禪者的坐姿，故又稱「跏趺坐」；一是「箕踞」，即兩腿前伸而坐，全身形似簸箕，故名；一是「跽」，即跪坐，臀部壓在后曲的腿、腳之上。當時，人們在無席的地上也是這幾種坐姿。平時不與人接觸交往時，坐姿可以比較隨便，如果與尊長坐在一起，或與友人交談，以及在聚會議事、宴會、招待賓客等等場合，就要講究坐姿了，禮貌的姿式是「跽」坐，而且講究「正襟危坐」，危坐，是指坐時腰身端正。

　　西漢的中大夫宋忠、博士賈誼，有一次聽卜者講解卜筮，由于這位學問淵博的卜者侃侃而談，講論得順理成章，宋、賈二人不由得肅然起敬，于是「獵纓正襟危坐」，即整理一下冠帶，正一正衣襟，端正地坐好，以表示對這位學者的尊敬。

　　坐在高腳座具上，也以坐姿端正為禮貌。宋禮部尚書張某，自他入仕以后至終老，「凡與賓友相接，常垂足危坐」，司馬光敬佩他的講究禮節，因而在為他所撰的墓志銘中也加上這么一筆。又據明末劉宗周的《人譜類記》記載：「劉忠定公見賓客，談論過時，體無欹側，肩背竦直，身不少動，至手足也不移」，這種舉止，沒有恪遵禮制的精神，是難以堅持「逾時」即兩個小時以上的（文中的「時」是指一個時辰，相當于現在兩個小時）。

　　古人講究坐有坐相，即使平時自己閑坐，也端正姿式，以保持其士大夫的風度。如東晉的陶侃便是「職事之暇，終日斂膝危坐」。（《人譜類記》卷上）宋司馬光也是平時「燕居，正色危坐」。（《古今圖書集成禮儀典履部》）三國時魏國的管寧，50年來常坐一木榻，且跽坐，從未箕踞，以致著膝之處都磨出了深坑。

　　箕踞，則是不合禮節的輕慢之舉，是對同坐之人的不尊重。箕踞而坐再斜傾身軀倚靠幾案，就更屬輕慢無禮的舉止了。《禮記曲禮上第一》說：「坐毋箕」。對婦女的這種坐姿尤為嚴禁。

　　古人在席子的擺設及入席等方面也有許多禮節講究。如「席不正不坐」，說的是席在擺設時要與室內四邊平行而不斜，否則就不應該坐。席正而坐，體現坐者的端莊，也是一種禮數。孟子的母親是個非常講究禮節的人，據說她為了讓未出生的孟子知禮，受到禮教的'影響，行「胎教之法」，懷孕時便「席不正不坐」。《禮記曲禮上》對入席的禮法有如下規定：「毋躇席，摳衣趨隅」，即入席時，不要從席子的上首即前邊踏席越過，應該提起衣裳走向下角再進入自己的席位。

　　「坐不中席」是指席中為尊者獨坐時的位置，所以卑者即使獨坐也不能居中，而應坐在邊上。「異席」，古代一席一般坐四人，如果有五個人，應讓長者另外坐席。「敬無余席」，說的是與尊長坐在一起時，中間不要留較大空隙，應靠近尊長，以便服侍、請教。

　　坐姿禮儀要求

　　1、入座輕穩，動作協調，坐姿文雅

　　2、落座后上身自然插下，收腹立腰

　　3、上身略微前傾，朝向服務對象

　　4、頭正，頸直，下頜微收，雙目平視前方或注視對方

　　5、雙肩平齊，放松下沉

　　6、雙膝并隆，男士可將雙膝略向分開，但不應超過肩寬

　　7、兩臂自然彎曲，雙手交叉放于腿部

　　8、要求坐椅子的3|2處，若坐的太少會給人離開的信號

　　坐姿姿勢一：

　　雙腿垂直式坐姿（正式場合較基本坐姿，男女都適用）

　　1、按坐姿操作標準入座，坐椅子的3|2處