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古代風俗禮儀

時間：2024-09-03 08:57:51 職場

古代風俗禮儀

古代風俗禮儀1

　　語文作為小學教育的一門基礎學科，對于學好其它課程也起著至關重要的作用，整理了風俗禮儀，希望大家能夠合理的使用!

古代風俗禮儀

　　【春節】

　　我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順;舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

　　【元宵】

　　我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

　　【寒食】

　　我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相傳，春秋時晉公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做國君后，大封功臣，獨未賞介子推。子推便隱居山中。重耳聞之甚愧，為逼他出山受賞，放火燒山。子推抱木不出而被燒死。重耳遂令每年此日不得生火做飯，追念子推，表示對自己過失的譴責。因寒食與清明時間相近，后人便將寒食的風俗視為清明習俗之一。

　　【清明】

　　我國民間傳統節日。按農歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。此時天氣轉暖，風和日麗，“萬物至此皆潔齊而清明”，清明節由此得名。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。歷代文人都有以清明為題材入詩的。

　　【端午】

　　我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。

　　【乞巧】

　　我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。

　　【中秋】

　　我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

　　【重陽】

　　我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的詩句。

　　【臘日】

　　我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。臘日通常在每年的最后——個月(臘月)舉行，南北朝時臘日已固定在農歷十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等習俗。佛教的臘八粥后也滲入臘日習俗。

　　【除夕】

　　我國民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒(古稱“庭燎”，取其興旺之意)，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。此時，爆竹聲、歡叫聲響成一片，一派“爆竹聲中除舊歲”的景象。

　　【伯(孟)仲叔季】

　　兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

　　【十二生肖】

　　又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支，子為鼠，丑為牛，寅為虎，卯為兔，辰為龍，巳為蛇，午為馬，未為羊，申為猴，酉為雞，戌為狗，亥為豬。后以為某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的.肖豬，稱為十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚禍福，往往牽扯起來，特別是在婚配中男女屬相很有講究，有所謂“雞狗斷頭婚”、“龍虎不相容”等說法。

　　【生辰八字】

　　一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項共八個字。根據這八個字，可推算出一個人的命運。遇有大事，都需推算八字。舊俗訂婚時，男女雙方互換庚帖，上有生辰八字。雙方各自卜問對方的生辰八字命相陰陽，以確定能否成婚，吉兇如何。

　　【孝悌】

　　孝，指對父母要孝順、服從;悌，指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌，把孝悌作為實行“仁”的根本，提出“三年無改于父道”、“父母在，不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出：“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。

　　【犧牲】

　　古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。《左傳·曹劌論戰》中有這樣的話：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”

　　【三牲】

　　一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

　　【太牢、少牢】

　　古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shi，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養于牢，故這類犧牲稱為牢;又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規格也有所區別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。

　　【家祭】

　　古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人制訂家祭禮儀，相沿施行。宋代陸游《示兒》詩中有這么兩句：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”

　　【朝儀】

　　古代帝王臨朝的典禮。按規定：天子面向南，三公面向北以東為上，孤面向東以北為上，卿大夫面向西以北為上，王族在路門右側，面向南以東為上，大仆大右及大仆的屬官在路門左側，面向南以西為上。朝儀之位已定，天子和臣子行揖禮，禮畢退朝。后世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

　　【朝聘】

　　古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

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　　【察舉】

　　漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區內隨時考察、選取人才，推薦給上級或中央，經過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學、茂才等。《張衡傳》：“永元中，舉孝廉不行。”《陳情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮，舉臣秀才。”(漢代避劉秀諱，稱秀才為茂才)

　　【征辟】

　　也是漢代選拔官吏制度的一種形式。征，是皇帝征聘社會知名人士到朝廷充任要職。辟，是中央官署的高級官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。《張衡傳》：“連辟公府，不就。”“安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中。”

　　【孝廉】

　　漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當時有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。”

　　【科舉】

　　指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫科舉。從隋代至明清，科舉制實行了‘干三百多年。《詩話二則·推敲》“島(指賈島)初赴舉京師”，意思是說賈島當初前去長安參加科舉考試。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級：院試(即童生試)、鄉試、會試和殿試，考試內容基本是儒家經義，以“四書”文句為題，規定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書集注》為準。

　　【童生試】

　　也叫“童試”；明代由提學官主持、清代由各省學政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個階段，院試合格后取得生員(秀才)資格，方能進入府、州、縣學學習，所以又叫入學考試。應試者不分年齡大小都稱童生。《左忠毅公逸事》“及試，吏呼名至史公”，這里就是指童生試，在這次考試中左光斗錄取史可法為生員(秀才)，當時史可法二十歲。《促織》“邑有成名者，操童子業”，“操童子業”是說正在準備參加童生試。

　　【鄉試】

　　明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場)。主考官由皇帝委派。考后發布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解(jie)元。

　　【會試】

　　明清兩代每三年在京城舉行的一次考試，因在春季舉行，故又稱春闈。考試由禮部主持，皇帝任命正、副總裁，各省的舉人及國子監監生皆可應考，錄取三百名為貢士，第一名叫會元。

　　【殿試】

　　是科舉制最高級別的考試，皇帝在殿廷上，對會試錄取的貢士親自策問，以定甲第。實際上皇帝有時委派大臣主管殿試，并不親自策問。錄取分為三甲：一甲三名，賜“進士及第”的稱號，第一名稱狀元(鼎元)，第二名稱榜眼，第三名稱探花；二甲若干名，賜“進士出身”的稱號；三甲若干名，賜“同進士出身”的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。

　　【及第】

　　指科舉考試應試中選，應試未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宮錦還家。”古時考中進士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進士。《祭妹文》：“大概說長安登科，函使報信遲早云爾。”“登科”是及第的別稱，也就是考中進士。

　　【進士】

　　參見“殿試”條。是科舉考試的最高功名。《儒林外史》第十七回：“讀書畢竟中進士是個了局。”貢士參加殿試錄為三甲都叫進士。據統計，在我國一千三百多年的科舉制度史上，考中進士的總數至少是98749人。古代許多著名作家都是進士出身，如唐代的賀知章、王勃、宋之問、王昌齡、王維、岑參、韓愈、劉禹錫、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾等。考中進士，一甲即授官職，其余二甲參加翰林院考試，學習三年再授官職。

　　【狀元】

　　參見“殿試”條。科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽。歷史上獲狀元稱號的有一千多人，但真正參加殿試被錄取的大約七百五十名左右。唐代著名詩人賀知章、王維，宋代文天祥都是經殿試而被賜狀元稱號的。

　　【會元】

　　參見“會試”條。舉人參加會試，第一名稱會元，其余考中的稱貢士。

　　【解元】

　　參見“鄉試”條。生員(秀才)參加鄉試，第一名稱解元，其余考中的稱舉人。

　　【連中三元】

　　科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉、會、殿三試中連續獲得第一名，被稱為“連中三元”。據統計，歷史上連中三元的至少有十六人。歐陽修《賣油翁》中提到的“陳康肅公堯咨”，陳堯咨與其兄陳堯叟都曾考中狀元，而陳堯叟則是連中三元。

　　【鼎甲】

　　指殿試一甲三名：狀元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故稱鼎甲。狀元居鼎甲之首，因而別稱鼎元。

　　【貢士】

　　參見“會試”條。參加會試而被錄取的稱貢士。

　　【舉人】

　　參見“鄉試”條。參加鄉試而被錄取的稱舉人。舉人可授知縣官職。《儒林外史》第三回寫范進中舉后，張鄉紳立即送賀儀銀和房屋，范的丈人胡屠戶也立時變了嘴臉吹捧女婿“是天上的星宿”，而范得了消息，高興得發了瘋。說明古代中舉后便可升官發財。

　　【生員】

　　即秀才，參見“童生試”條。通過院試(童試)的可稱為生員或秀才。如王安石《傷仲永》“傳一鄉秀才觀之”。東漢時避光武帝劉秀諱，而稱秀才為茂才，《阿Q正傳》中稱趙少爺“茂才公”，表示諷刺。

　　【八股文】

　　明清科舉考試制度所規定的一種文體，也叫時文、制義、制藝、時藝、四書文、八比文。這種文體有一套固定的格式，規定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，每一部分的句數、句型也都有嚴格的限定。“破題”規定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個段落中，每段都有兩股相互排比對偶的文字，共為八股，八股文由此得名。八股文的題目，出自《四書》、《五經》，八股文的內容，不許超出《四書》、《五經》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達圣賢的思想，考生不得自由發揮。無論是內容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

　　【金榜】

　　古代科舉制度殿試后錄取進士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。

　　【同年】

　　科舉時代同榜錄取的人互稱同年。《訓儉示康》：“同年曰：‘君賜不可違也。’”

　　【校】

　　夏代學校的名稱，舉行祭祀禮儀和教習射御、傳授書數的場所。

　　【庠xiang】

　　殷商時代學校的名稱。《孟子·齊桓晉文之事》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”

　　【序】

　　周代學校的名稱。《孟子·滕文公》：“設為庠序學校以教之。”古人常以庠序稱地方學校，或泛指學校或教育事業。

　　【國學】

　　先秦學校分為兩大

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　　【朝覲】

　　古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。

　　【揖讓】

　　一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。

　　【長揖】

　　這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

　　【拱】

　　古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。《論語·微子》中有這樣的記載：“子路拱而立。”

　　【頓首】

　　古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首。”

　　【稽首】

　　古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

　　【九拜】

　　我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規定禮儀。

　　【跪】

　　兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王。”

　　【坐】

　　古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前。”“盡后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。

古代風俗禮儀2

　　古代生活禮儀

　　①誕生禮

　　從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的換索儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括三朝、滿月、百日、周歲等。三朝是嬰兒降生三日時接受各方面的賀禮。滿月在嬰兒滿一個月時剃胎發。百日時行認舅禮，命名禮。周歲時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉兇。

　　②成年禮

　　也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演變而來。漢代沿襲周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。

　　③饗燕飲食禮儀

　　饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓可以開懷暢飲。燕禮對中國飲食文化形成有深遠的影響。節日設宴在中國民間食俗上形成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。

　　④賓禮

　　主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見主人要以雉為贄；下大夫相見，以雁為贄；上大夫相見，以羔為贄。

　　⑤五祀

　　指祭門、戶、井、灶、中（中室）。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月臘五祀，總祭一次。唐、宋、元時采用天子七祀之說，祀司命（宮中小神）、中、國門、國行、泰厲（野鬼）、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，清康熙之后，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國家祀典采用了民間形式。

　　⑥儺儀

　　濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為自然的運轉與人事的吉兇息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿襲漢制，儺儀中加入了娛樂成份，方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。現在已經有一些學校加入了微笑工程，這是一個關于禮儀的工程。

　　古代稱呼禮儀常識

　　一、謙稱

　　1、自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人

　　2、帝王自稱：孤、寡、朕、不谷

　　3、古代官吏自稱：下官、末官、小吏

　　4、讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖

　　5、對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊

　　6、稱自己的`兒子為小兒、犬子、小犬

　　7、稱女兒為息女、小女等

　　8、女子自稱一般用妾、奴等

　　很多謙稱是有規律的，例如：

　　家字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴、家君；稱母親為家母、家慈；稱兄長：家兄；稱姐姐家姐；家叔：稱叔叔。

　　舍字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。如，稱弟弟：舍弟；稱妹妹：舍妹；舍侄：稱侄子；稱親戚：舍親。

　　小字。謙稱自己或與自己有關的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟；地位低的人自稱：小人；謙稱自己的商店：小店。

　　老字。用于謙稱自己或與自己有關的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗；老年人謙稱自己：老朽；年老人指自己的面子：老臉；老年婦女謙稱自己：老身。

　　敢字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題：敢問；用于請求對方做某事：敢請；用于麻煩對方做某事：敢煩。

　　愚字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄；稱自己的見解：愚見。

　　拙字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆；謙稱自己的文章：拙著、拙作；謙稱自己的見解：拙見。

　　敝字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：敝人；謙稱自己的姓：敝姓；謙稱自己的房屋、處所：敝處；謙稱自己所在的學校：敝校。

　　鄙字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：鄙人；謙稱自己的意見：鄙：；謙稱自己的見解：鄙見。

　　二、敬稱

　　1、對帝王：萬歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王

　　2、對將軍：麾下

　　3、對于對方或對方親屬的敬稱用令、尊、賢

　　令：令尊（對方父親）令堂（對方母親）令兄（對方哥哥）令郎（對方兒子）令愛（對方女兒）尊：用來稱與對方有關的人和物。

　　尊上（對方父母）尊公、尊君、尊府（對方父親）

　　尊堂（對方母親）尊親（對方的親戚）尊命（對方的吩咐）尊意（對方的意思）賢：稱平輩或晚輩。

　　賢家（指對方）賢郎（對方兒子）賢弟（對方弟弟）

　　仁：稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。

　　4、稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。

　　5、稱謂前加先表已死，用于敬稱地位高的人或年長的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。

　　6、君對臣敬稱：卿、愛卿。

　　7、對品格高尚、智慧超群的人用圣表敬稱，孔子為圣人，孟子為亞圣杜甫為詩圣，后來圣多用于帝王，如圣上、圣駕。

　　三、特殊的稱謂

　　1、百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。

　　2、伯（孟）仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

　　3、不同的朋友關系之間的稱謂：

　　貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。

　　金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。

　　刎頸之交：同生死，共患難的朋友。

　　忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。

　　竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。

　　布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。

　　患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。

古代風俗禮儀3

　　生育的禮儀習俗：

　　誕生是人生的開始，誕生意味著家庭血脈的繁衍與繼承。

　　家庭、家族乃至整個社會對人的誕生都非常重視。

　　報喜

　　嬰兒的出生是一種非常重大的事情，要立即向娘舅家報喜，報喜的禮品往往是一只雞，如果生男孩就送一只公雞，如果生女孩，就送一只母雞；也有的地方送蛋，單數為男，雙數為女；廣東、廣西等地方則送荔枝、龍眼等。

　　報喜的目的除了表示與親戚分享得子的喜悅外，同時含有便于娘舅家備辦嬰兒衣帽等日常用品的意思。

　　洗三

　　洗三又叫“賀三朝”，是家庭、家族、親朋好友慶賀添丁進口的儀式。在某些地方嬰兒出生三天時，主人會請一位福壽雙全的老太太主持洗三儀式，為嬰兒洗身，一邊洗，一邊念誦祝福的喜歌。洗浴完畢，主人備酒菜或湯面招待親朋好友，俗稱“湯餅筵”，也叫“吃三朝酒”，親朋好友則說一些長命百歲之類的吉利話。

　　“洗三”儀式的.舉行意味著人生的開始并得到社會的正式認可。

　　抓周

　　中國古代風俗禮儀常識：

　　【春節】農歷正月初一，我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。又稱元旦、元正、新春等。民間有貼春聯、舞龍燈、發壓歲錢、拜親訪友、吃團圓飯等習俗。

　　【元宵】農歷正月十五夜，民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。這天要點燈、放燈，所以又稱“燈節”。除賞花燈外，吃元宵是重要習俗之一。

　　【清明】民間傳統節日。其習俗有掃墓、踏青、蕩秋千、放風箏、插柳戴花等。

　　【端午】民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五·一般認為該節與紀念屈原有關。

　　【中秋】民間傳統節日。又稱團圓節。主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。

　　【重陽】民間傳統節日。有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。

　　【除夕】民間傳統節日。農歷十二月三十日晚，家家在打掃一清的屋里，擺上豐盛的菜肴，全家團聚吃“年飯”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜謎下棋，嬉戲游樂，謂之“守歲”。零點時，眾人爭相奔出，在庭前攏火燃燒，并在這“歲之元，月之元，時之元”的“三元”之時搶先放出三個“沖天炮”，以求首先發達，大吉大利。

　　【寒食】我國民間傳統節日。節日里嚴禁煙火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二天。

　　【乞巧】我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。

　　【臘日】我國民間傳統節日。這是古代歲末祭祀祖先、祭拜眾神、慶祝豐收的節日。

　　【坐向】大堂上坐北朝南的位置為尊，內室靠西面東位置為尊。《史記·項羽本紀》中有“項王、項伯東向坐。亞文南向坐”。這里的“南向坐”的位置最尊貴，“東向坐”也是比較尊貴的位置。

　　【封禪】古代帝王祭天地的最隆重禮節，多由帝王親自到泰山主持。在泰山頂上祭天為“封”，在泰山腳下祭地曰“禪”。

　　【伯（孟）仲叔季】兄弟行輩中長幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

　　【諱稱】古人對“死”有許多諱稱，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。（2）父母之死稱：見背、孤露、棄養等。（3）佛道徒之死稱：圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現也用于稱被人尊敬的人物的死。（4）一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、老、故、逝、終等。

　　【十二生肖】又稱屬相。古代術數家拿十二種動物來配十二地支。后以為某人生在某年就肖某物

　　【生辰八字】一個人出生的年、月、日、時，各有天干、地支相配，每項兩個字，四項八個字。舊時迷信認為根據這八個字，可推算出一個人的命運。

　　【孝悌】孝，指對父母要孝順、服從；悌，指對兄長要敬重、順從。儒家提倡孝悌的目的，是為了維護宗法等級秩序。

　　【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純為“犧”，體全為“牲”。

　　【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來也稱雞、魚、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

　　【家祭】古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。

　　【朝儀】古代帝王臨朝的典禮。按規定，天子面向南方；三公面向北方，以站在東方為上；卿大夫面向西，以北為上；王族在路門右側，面向南，以東為上；大仆及大仆的屬官在路門左側，面向西，以西為上。

　　【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。

　　【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。

　　【揖讓】一指古代賓主相間的禮節。一指禪讓，即讓位給比自己更賢能的人。

　　【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

　　【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。

　　【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。

　　【稽首】古時一種拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮。

　　【肅拜】古代女子跪拜禮的一種。行禮時，雙膝著地，兩手先到地，然后拱手，同時頭低下去，到手為止，所以又稱“手拜”。

　　【空首】古代男子跪拜禮的一種。行禮時，雙膝著地，兩手合攏，低頭到手，頭與心齊平而不著地，所以又稱“拜手”。

　　【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。

　　【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不粘腳跟，以示莊重。

　　【坐】古代席地而坐,坐時兩膝著地,臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重,坐法頗有講究。

　　【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。

　　【祖道】古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。

　　【齋戒】古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜飲，以示心地誠敬，這些活動叫“齋戒”。

　　【尚右】古代左、右所表示地位尊卑不同。周、秦、漢代以右為上。“左遷”表示降職。如白居易《琵琶行》“元和十年，予左遷九江郡司馬”。

　　【虛左】古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。

　　【再拜】先后拜兩次，表示禮節之隆重。

　　【膜拜】古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。

　　【折腰】即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。

　　【六禮】中國古代婚姻的六種手續和禮儀，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎。

　　【秦晉之好】春秋時，秦、晉兩國國君幾代都互相通婚，后稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。

　　【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。

　　【以文會友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文相贈答，揚才露己，以表心態。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。

　　抓周也稱周啐、周歲禮。此時的嬰兒已能呀呀學語、蹣跚學步，即將步入一個新的人生階段，于是便有了“拈周試啐”的習俗。這一天，家長以文房四寶、算盤、農具、秤尺、剪刀、玩具、糕點等放在桌子上，用以預卜孩子的將來去向。如抓到文房四寶，則預示孩子將來一定會讀書；抓到算盤，一定會經商；抓到農具(紙做)一定會耕田種地；抓到玩具，預示著貪玩；抓到糕點，預示著好吃。不過，無論抓到什么，客人們都會借題發揮，夸贊孩子聰明伶俐，前程無量，好讓主人高興。

　　現代生育禮儀習俗：

　　現代的生育禮儀遠沒有傳統生育禮儀那么復雜。然而一個年輕的生命來到人世間，畢竟是一件重大的事情，所以對于滿月和百日還是要舉行一定的儀式。親朋好友知道一個生命呱呱墜地后，也會攜帶衣服、食品、水果、玩具等禮品陸續去看望產婦和嬰兒；在滿月那一天，部分家庭會擺上滿月酒，恭請親朋好友光臨，感謝親朋好友送來的禮物和祝福；在百日那天，農村甚至部分城里人仍然盛行給嬰兒打制長壽鎖、百家索或手足鐲子等；在周歲時，外公外婆還會送來衣服、玩具之類的禮物。

古代風俗禮儀4

　　【元旦】

　　我國傳統習俗中最隆重的節日。此節乃一歲之首。古人又稱元日、元正、新春、新正等，而今人稱春節，是在采用公歷紀元后。古代“春節”與“春季”為同義詞。春節習俗一方面是慶賀過去的一年，一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源于鎮懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，燃鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜等習俗至今仍廣為流行。

　　【元宵】

　　我國民間傳統節日。又稱正月半、上元節、燈節。元宵習俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。宋朱淑真《生查子？元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。”

　　【社日】

　　農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以后開始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，準備酒肉祭神，然后宴飲。王家《社日詩》“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”

　　【上巳】

　　原定于三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以后，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去游玩采蘭，以驅除邪氣。后來，演變成水邊宴飲，郊外春游的節日。杜甫有《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”

　　【寒食】

　　【清明】

　　【端午】

　　我國民間傳統節日。又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農歷五月初五遂成端午節。一般認為，該節與紀念屈原有關。屈原忠而被黜，投水自盡，于是人們以吃粽子、賽龍舟等來悼念他。端午習俗有喝雄黃酒、掛香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驅“五毒”等。杜甫有《端午日賜衣》：“端午被恩榮。”

　　【乞巧】

　　我國民間傳統節日。又稱少女節或七夕。相傳，天河東岸的織女嫁給河西的牛郎后，云錦織作稍慢，天帝大怒，將織女逐回，只許兩人每年農歷七月初七夜晚在鵲鳥搭成的`橋上相會。或說：天上的織女嫁給了地上的牛郎，王母娘娘將織女抓回天庭，只許兩人一年一度鵲橋相會。每年七月初七晚上，婦女們趁織女與牛郎團圓之際，擺設香案，穿針引線，向她乞求織布繡花的技巧。在葡萄架下，靜聽牛郎織女的談話，也是七月七的一大趣事。和凝《宮詞》：“闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。”

　　【中秋】

　　我國民間傳統節日。又稱團圓節。農歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯想，使中秋節更加深入人心。唐代將嫦娥奔月與中秋賞月聯系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作詩的很多。中秋節的主要習俗有賞月、祭月、觀潮、吃月餅等。蘇軾《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。”韋莊《送秀才歸荊溪》：“八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。”

　　【重陽】

　　我國民間傳統節日。《易經》將“九”定為陽數，兩九相重，故農歷九月初九為“重陽”。重陽時節，秋高氣爽，風清月潔，故有登高望遠、賞菊賦詩、喝菊花酒、插茱萸等習俗。王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

古代風俗禮儀5

　　《記住鄉愁》以“關注古老村落狀態，講述中國鄉土故事，重溫世代相傳祖訓，尋找傳統文化基因”為創作宗旨，深度挖掘傳統村落的生活方式和精神氣質，用鏡頭記錄鄉土村落的歷史和文化。它以古村落的歷史故事和日常生活為切入視角，以日常儀式為表征載體，讓我們感受到鄉村生活古樸人情的詩意存在，以及禮文化的深厚內涵。本文就以紀錄片為分析文本，通過儀式傳播的視角，探究鄉土儀式下禮文化的精神內涵以及傳承和傳播情況。

　　一、中國禮文化源遠流長

　　中國禮文化依托于古代農耕文明，主要是祭拜鬼神，祈求庇佑。《說文解字》釋“禮”為：“履也，所以事神致福也。從示，從N，N亦聲。”禮字的繁體是從N從示：N是一種祭器，示是指一種儀式，用裝滿了祭品的祭器來供奉神就是禮。

　　孔子是中國禮文化的集大成者，《禮記》是他的代表作。春秋后期諸侯國間征戰不止，出現了禮崩樂壞的現象。孔子復興周禮并將其與國家治理、社會秩序維護結合起來，得到統治者的推崇。禮樂文化“成為古代中國公共生活秩序與教養生活的根基，塑造了中華民族性格和精神的文化原型”[1]。中國儒家文化的核心是“仁”和“禮”。“仁”是內化的“禮”，“禮”是外化的“仁”，兩者相輔相成。仁者愛人，克己復禮以為仁。仁講道、講義，禮講制度、秩序。孔子所倡導的禮文化是對周朝等級制度的追求，后經過歷代的發展演變成為中華傳統文化的基礎。禮文化既有精華部分，但其等級秩序、男尊女卑、三綱五常等觀念也產生了消極的影響，屬于糟粕。因此，對禮文化的發掘和傳承應該取其精華，去其糟粕。《記住鄉愁》紀錄片選取了禮文化的精華部分進行傳播。

　　二、《記住鄉愁》禮文化的內涵及特色

　　紀錄片中的禮文化內涵豐富，禮已經成為中國傳統文化的根基。彭林先生認為，“中國的禮是儒家文化體系的總稱”[2]。鄒昌林認為，“中國的禮與廣義的文化是同一的概念”[3]。典禮儀式、家法家規、倫理道德、行為規范以及天人關系都屬于禮文化的范疇。

　　（一）價值信仰與行為規定

　　《記住鄉愁》既有禮法的展示，又有禮義的傳承。禮法是對禮文化的表面呈現，表現為禮節、典禮儀式。在禮法的背后，是禮義的規定，總結起來是“仁、義、禮、智、信”。以儒家為代表的禮文化規定了人與人、人與集體、人與自然的關系，既包括中國傳統的價值信仰體系，也涵蓋了日常行為準則和判斷標準。紀錄片中有大量對傳統信仰體系的解構與表現，如祖訓家風、村規民約所展示的精神信念，“修身齊家治國平天下”的家國情懷，“義行天下”“以德報怨”“心懷感恩”的道德操守，“敬畏天地”“和親睦鄰”的處世態度，“崇勤倡儉”、自強不息的生存哲學。這些傳統道德倫理、精神追求的呼喚受到人們的推崇，形成中華民族的信仰體系。此外，價值觀的背后是對行為規范和評判標準的規定，如“己所不欲，勿施于人”的仁以愛人。現代社會生活的方方面面都離不開禮的規定和約束，禮是儀式莊嚴端正的保障，是人們明辨是非的道德依據，教化民眾的倫理基礎。違背社會道德標準而引起的群體譴責，是禮文化體系得以維持的重要力量。

　　（二）尚“和”與大同社會

　　禮文化的終極目標是要達到“和”的目的，希望建立一個大同社會。紀錄片中“世代尚和”“民族和睦”“天人和諧心性真”的內容都代表了中國人對“和”的共同追求。法國社會學家涂爾干認為，每一種社會要想發展和生存，都“有必要按時定期地強化和確認集體情感和群體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得其統一性和人格性。[4]《記住鄉愁》所呈現的傳統道德主張，與社會主義核心價值觀――民主、文明、和諧、自由、愛國等都是吻合的。對“和”的不懈追求包含了深厚的歷史記憶和民族情感，承載著幾千年來中華民族的思想精華和智慧結晶，是維系民族國家想象、心理認同和社會團結的精神紐帶。

　　三、《記住鄉愁》禮文化的表現形式及特點

　　（一）典禮儀式與文化傳承

　　紀錄片中記錄了大量的禮儀、禮節、儀式慶典，如多個村落都保留著祭祀的傳統，祭祀的規格、流程、內容都是一代代傳承下來的。禮法正是對這些方面的規定，從而保證了儀式的嚴肅性和莊嚴性。中國有著祭祀和慶祝的傳統，紀錄片中最常見的儀式有祭拜祖先、拜師、祝壽、敬老節等形式。

　　按照《禮記》中的記載，禮有不同的分類，主要有吉、兇、軍、賓、嘉“五禮”。古代人們相信天地、宗廟、神o關系到國運之昌盛，宗族之l展，是五禮之首，紀錄片中的祭祀鏡頭幾乎貫穿紀錄片始終。浙江省溫州市永嘉縣芙蓉村每年高考成績公布后都要舉行盛大的祭祖儀式，表示對祖先的尊敬與感激。儀式過程莊嚴神圣，請家譜、金印、玉笏，懸掛“十八金帶”畫像，家族按照輩分站立行禮的同時要奏禮樂、放鞭炮。這些儀式加強了人們對宗族的記憶，家譜所記錄的家族根脈、關系親疏，也成為中國人敬畏祖宗、安土重遷，希望落葉歸根心理的重要文化根源。

　　典禮儀式具有固定性和重復性，并且需要人們的互動參與。申屠氏（上古舜帝的后代）每年舉辦敬老節，為老人鬧壽宴，還有芙蓉村在祭祀后讀家訓、打八仙戲、張貼紅榜，廣東清遠市佛岡縣圍鎮村每年舉辦婆媳共同參與的舞被獅等活動也都是每年的固定流程。人們在重復參與互動中，耕讀傳家、孝敬父母、家庭和睦等傳統理念也漸漸深入到骨子里。人們對儀式的參與過程，也是接受傳統文化洗禮與傳承的過程。美國語言學家戴爾海姆斯說：“傳播行為不能獨立于背景框架或隱含命題。”也就是說，所有的傳播行為都需要群體共同的文化背景支撐，所有的傳播現象歸根到底是文化的'傳播。每個節日都可以被視為一場盛大的傳播儀式，這些固定的典禮和儀式構筑了集體共同的情感記憶，不管身在何方總有文化的根系讓子孫后代有所歸屬。

　　（二）禮文化的生活儀式呈現

　　禮文化不僅表現為典禮儀式，更是以生活習慣、民風民俗的形式融入日常生活中。中國鄉村以村落為單位，以姓氏為族系，形成了中國重視關系情分的熟人社會結構。在日常生活中，禮文化規定著生活的細節、禁忌與規范，作為人與人、人與自然的劑而存在著。村規民約在潛移默化中規定著人們的行為規范。江蘇省蘇州市吳中區的明月灣村以“和”為行為規范，每當村民之間發生了沖突，都有請長者“喝講茶”的行為儀式，調解之后還要把綠茶和紅茶混放在一個杯子里，讓引發糾紛的雙方品嘗，代表調和之意；廣西壯族自治區三江侗族自治縣的高定村侗族和苗族共同生活，村里建房都要全村青壯年協作完成，還有為了防止火災，“喊寨”的習俗也都傳承了下來；廣西壯族自治區來賓市金秀瑤族門頭村依山而建，蔥蘢的林木能避免泥石流等自然災害的發生，門頭村人對自然非常愛護和敬畏，還用“種樹還山”的方式補償大自然的恩賜。村民們的日常生活是沉浸在集體的價值認同中的，每個村落流傳的祖訓村規，落實到生活中變成了常見的儀式化行為和倫理準則。

　　儀式與禮文化是群體內部的一種共同語言，一條交流溝通的紐帶，一種無形的文化規范。它的“奧秘和力量在于它的普遍性，它的意義如此單純和普遍，以至于我們覺得它與我們同生，它是我們的一部分。”[5]遼寧省阜新市佛寺鎮查干哈達村因為有睦鄰的風俗，他們所做的吉祥刺繡也有著團結、友愛的寓意；以酒來招待賓客，顯示對他們的歡迎。這樣的習俗已經成為村民們的生活方式，是他們世世代代生活習慣的一部分。

　　（三）物化的儀式與符號

　　禮文化的傳承需要有精神層面的維系，符號層面的表達，同樣也?