湖南喪葬習俗是怎樣的
對于送葬這一個程序，大部分的城市走的程序都差不多。只不過在細節上略微會有些不同。那么湖南喪葬習俗有哪些呢?湖南喪葬習俗是怎樣的?下面就一起來了解一下吧
湖南喪葬習俗是怎樣的
送路燈
昔日出殯前夕，喪家請道士超度亡靈，必須做送路燈的法事。俗傳野鬼最嗜油，燃之以火，道士敲打樂器做法事，孝子端靈位隨道士出門，經土地祠環田野一周，沿途插放油香，俗稱“送路燈”向沿途“野鬼賄賂”。俗信野鬼得此佳餉，亡人之魂即可所向無阻。
唱喪歌
亦稱“哭喪歌”、“孝歌”，俗稱“唱夜歌子”。流行于益陽城區及沅江、南縣一帶。這種孝歌大都有比較固定的詞，其內容因死者的身份經歷不同而各異。唱詞內包括：贊頌死者美德;歌唱山水動植物;描述人情風俗;敘唱傳奇人物、古代英杰;揭露惡人壞事;抨擊不良風俗等。大多在靈堂停柩期間，喪家請民間藝人唱孝歌子的班子，5——12人不等，在打擊樂聲中，穿插胡琴、鎖吶、笛子、揚琴等樂器。
每人大多有固定的拿手唱段，輪流替換，唱散歌、盤歌、對歌、敘事歌等，常常通宵達旦，以示熱鬧。昔時喪事大辦者，先唱喪歌，再做道場，也有不做道場，專唱一夜喪歌者。當代，做道場的少，唱孝歌子的多，一般唱一個半晚或兩個半晚。
唱圍鼓
亦稱“花鼓坐唱”。益陽市區歷來流行地方劇種花鼓戲，民間很多人都會唱幾句或幾曲花鼓戲。在死者停柩期間，有的請民間藝人數人在靈堂唱圍鼓，演員不化裝，邊起樂邊唱，節目有“趕子”、“吊孝”等。尤其在移風易俗，破除迷信期間，城鎮唱圍鼓更為盛行，大多在下午8點開始，至12點結束，以恐影響街坊睡眠。
道場
民間為亡者做道場，起源甚早，世代流傳，據1912年《湖南民情風俗報告書》載：湘俗之做道場蓋本乎此然而輪回因果之說，天堂地獄之條，以莫須有之言，為莫須有之事，則今之虞，豈得謂古之虞手，今約分其種類大別為五，曰儒(禮生贊禮，謂之虞祭，榜稱文昌司、祿府司、簫司)。曰釋(釋教又分為兩種，用金鼓者，曰應門;不用金鼓者，曰禪門，榜文稱皇覺齋堂)。曰道(道人、道士兩種。而道士又分兩派，曰道教道士;曰佛教道士。道人與道教道士，榜文稱靈寶、大法司。佛教道士，榜文稱皇覺齋壇堂)。
靈位
亦稱“靈坐”、“禪牌”、“亡牌”，專為死者設的牌位，指新喪即葬，供奉神主的幾筵。設于柩前，供祭奠用。用素綾或紙做成靈牌，居中直寫，某姓某名之靈位。民間認為，不立靈位，死者魂不守舍。此俗流源甚早。《晉書·傅咸傳》：“咸再為本君中正，遭繼母憂去官……咸以身無兄弟，喪祭無主，重自陳乞，乃使官舍設靈坐?！薄短接[》卷七百晉引潘岳《寡婦賦》：“入空室兮望靈坐，惟瓢瓢兮燈熒熒。”但也有在除服后，仍設靈坐的。《南史·張裕傳》附張永：“服制雖除，猶立靈坐，飲食衣服，待之如生”。后者，俗稱“留靈”。
神主
益陽一帶大都用栗木做神主，刷黑土漆，用金粉書寫名諱。男性曰：“故祖考某公某某老大人之神主”，女性曰：“故祖妣某母某氏老孺人之神主”。神主牌后面刻一小方孔，由道士書寫生死年月日時，作一簡易的點作議式，內放生死八字、大米、茶葉、紙錢之類，用小木板蓋上，意已“開光”。置正屋中堂神龕上依次列位，以待香火致祭。
封柩
亦稱“封殯”。在出殯前夕，當道場進入尾聲時，由道士做“封殯”法事。起樂后，推動棺蓋，揭開亡者面巾，讓喪家親屬見死者最后一面，與遺體告別。此時，哭聲大振，法事進入高潮。道士“封殯”時，由勞力蓋好棺蓋，釘上特制的板釘，富戶再用絲絹生漆膠縫。
出殯
俗稱“出門”，亦稱“發引”。按舊習出殯必擇吉日，大多在寅卯時辰之間進行，由道士啟法事，取前入柩時所置棺下那碗凈水于手上，另一手握馬糧(茶葉、大米、草筒)念念有詞，霎時大叫道：“八大金剛齊出力……”殤夫抬棺起步，道士用腳將擱棺材的長凳打倒，并在棺后撒馬糧念詞，送至大門外，將手持的凈水潑掉，立即將碗用力打碎，俗稱“打煞”。
與此同時，由香燭(打點菩薩的傭人)燃紙錢、香燭、并殺雄雞拋地，如雞頭向外，碗打得越碎越好，預兆吉利。殤夫抬靈柩至一二百米曠野之處停柩。殤夫和送葬人員入席共進早餐，待天光后再送柩入墓。
送殯
俗稱“上山”，亦稱“送葬”、“執紼”。執紼也稱“執引”，“紼”是牽引靈車的繩(布)索。出殯時，送葬者手執牽著靈車的白布緩緩而行，故名。此俗源于周代?！抖Y記·曲禮上》：“助葬必執紼”?！蹲髠鳌ふ展辍罚骸皶x之喪事敝邑之間，先君有所助執紼矣?！薄逗鬂h書·范式傳》：“式因執紼而引柩，于是乃前?！贝怂字钡浇匀涣餍?。后泛指“送殯”。
據1912年《湖南民情風俗報告書》載：“送葬禮節貧富不同，貴賤各異，其等級則惟貴者得用誥封亭，賤者雖富，也不敢用。貧者出殯惟用長引執事，亦有不用執事，而僅孝子捧靈位持引頭幡為前導者，則赤貧之家也。若富貴之家，則多所夸耀，前用號令大鑼，御牌執事，或半副鑾甲，或全副鑾甲，以及銘旌主轎、香亭、靈亭、影亭、誥封亭之類，皆用四人或八人抬之。”
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