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河北喪葬習俗有什么講究

時間：2024-10-04 00:26:31 生活

河北喪葬習俗有什么講究

　　中國各個民族所處的自然環境、社會形態和宗教信仰不相同，所以各地的風俗文化也大不相同。不管是飲食風俗還是婚喪嫁娶，各地都有著各地的禮儀和方式。那么河北喪葬習俗有什么講究呢?下面就一起來了解一下吧

河北喪葬習俗有什么講究

　　河北喪葬習俗有什么講究

　　披麻戴孝

　　老人壽終，子孫披麻戴孝。孝男要穿戴麻衣草帽;孝女(含媳)罩粗麻布;其他親人則腰纏一塊白布(有的衣披黑紗)。喪家或請道士誦經念咒，并焚化紙人紙馬，送亡魂上馬離家。亦作“帶孝”。

　　戴孝是晚輩表達對逝者的懷念和敬意而佩戴的用白布做成的喪葬飾物，最主要部分就是戴在頭上的孝，逝者的平輩是不用戴孝的。

　　掛孝

　　除了戴孝，還有“掛孝”。出殯當天，逝者的兒子、兒媳婦和女兒們要掛白孝，直系孫輩要掛“花孝”。白孝是長度更長的整幅白布下端挽成繡球斜掛于肩，逝者是男的，孝就掛在左肩，逝者為女性就掛右肩。

　　花孝

　　按照習俗，兒媳婦掛的白孝是由自己娘家提供(出資)的。直系孫輩所掛的“花孝”，就是很實用花床單(被面)是由娘家、親戚等提供(出資)的。這些“掛孝”在上身之前要先掛在大街上，書寫出資人的姓名，讓街坊鄉親看的。所掛之孝，也歸掛孝人所有。

　　一般來講，逝者的家屬希望戴孝的人越多越好，這樣顯得逝者的家族人丁興旺，葬禮的場面也壯觀。而逝者的族人、親戚也愿意戴孝，這緣于戴孝可以落得物質上的實惠。過去一直都是物質匱乏，戴孝的孝布是實實在在的新布料，葬禮結束后孝布歸戴孝人所有。

　　根據與逝者的親緣遠近，戴孝分為三個檔次：第一檔是逝者的兒子、兒媳婦和女兒們，就是參與入殮、拿孝棒的人們。第二檔是逝者的侄子(侄媳婦)、侄女、外甥(外甥媳婦)、外甥女。其余戴孝的都包括在第三檔，包括逝者的女婿、侄女婿、外甥女婿，這些外姓人。三個檔次的區分，就是孝上面的“符”。

　　在所有戴孝人頭上所戴的孝上面的左邊或者右邊都有一個畫著特別符號三角形的“符”(按照逝者的性別分“男左女右”)，第一檔是白布符、第二檔的藍布符、第三檔的是黃紙符。男女所戴的孝樣式也是有差別的：男的戴孝蓋著頭頂，就是俗稱的“孝帽”。

　　女的戴孝露著頭頂，正面綴一個由數層布折疊的方形裝飾。這個孝的長度根據家庭經濟狀況有些差別，條件好的孝可以達到七尺，看著醒目，戴孝人也滿意(可以得到更多白布)，家庭經濟不寬裕的長度就短一些，但是太短了就難看了。直系的孫輩重孫輩，不論男女，孝的正中都貼一個紅色圓點，人們一看就知道是逝者的直系后輩。

　　拓展：民間喪葬習俗

　　入殮以后，緊跟著就要定出殯的時間。山西各地辦喪事，一般不“熱死熱埋”，否則便會被認為對死者不孝不敬。至于什么時候出殯，往往要根據準備情況、時令、至親到否，以及墓穴是否完備等因素來定。時間可長可短，大抵最短的為三日，依次為五、七、九日……長者可達百余日，均須單數。舊時還講究由陰陽先生擇吉日，定墳“空”，即所謂墳地上什么時候能進得去。

　　出殯時間確定以后，便要通告親友，五寨一帶稱之為“送孝”。去時要帶去孝布一塊，依關系遠近親疏，大者一身孝衣，小者一方孝巾。晉中祁縣等地，于出殯這天，門前要懸掛用白麻紙剪成圖案的幡狀物；紙與紙的銜接不用漿糊粘連，而是用鐵器或石器把紙折疊后搗在一起，名為“砸歲紙”。這類似于前面提到的“歲數紙”，只是懸掛時間不一罷了。死者達到耄耋高齡的“歲紙”，當地人時行撕一條給孩子佩戴，據說可以延年益壽。撕回家糊在面甕上，不生蟲子。舊時有些地方還要在大門外立起“避忌牌”，男左女右，不僅寫明生卒年月、出殯日期，還要列出避忌事項。

　　除寧武一帶有“崖葬”習俗外，山西各地都通行“土葬”。即“墓葬”。墓穴有提前建好的，也有死后臨時開穴打墓的。打墓舊時要請陰陽先生坐看風水，將穴定點。然后撒五谷，在所定穴位上用銀針開“十”字，名為“開土”或“破土”?！伴_土”之后，便可打墓挖土了。合葬者，只須在舊葬處旁邊另開一穴。死者如入祖墳，其墓穴在上輩腳下。依次類排，直到墳地無法再開穴后，再請陰陽先生看風水，選新地另建新墳。

　　舊時出殯前，在山西各地，如沁縣、祁縣等地都有“點主”的儀式。即請人用朱砂筆往牌位上原來寫的“王”字上加一點，使“王”字成為“主”字。俗稱“成主”，即成為神靈之意。點主的人稱為“點主官”，要請當地德高望重的名流學者或地方長官擔任。這項儀式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼喪及兇死者不舉行。

　　出殯這一天，親友、鄰里匯集喪家，祭送奠儀，以示哀悼。奠儀一般包括祭席、饅首、挽幛、紙扎。至親送祭席。俗稱“祭”，以肴饌為主，每一付都要插大小不等的紙花，其次則為饅首，即一種用碗扣出上籠蒸熟的面食。親朋好友大多送挽幛、挽聯，以后衍化為一塊布料。普通街坊則送四色紙禮，含蠟燭、香、錫箔、紙四樣，或僅紙一道。五十年代以后，紙禮多為花圈代替。

　　吊祭者公奠之后，死者的長子跪拜致禮，即身背棺木大頭，在眾人的協助下把棺木移出靈棚，俗稱“出靈”。山西各地都有在出靈時于棺木后頭打碎死者生前用過的一個飯碗的習俗，五寨一帶稱之為“斬殃”，取的是斬殃殺祟，祛災除禍之意。有些地方還要磕碎死者生前用過的藥罐，表示今后家中不再有人生病，再也用不著熬藥了。起靈前，晉中祁縣一帶，死者的兒子們還要進行一種摁“食壓缽”的儀式。他們在一個瓷罐中挾入各種菜肴、食品，然后輪番摁捺，一直到滿為止。最上面放一個饅頭蓋住，用一雙筷子豎立穿孔，上面再盤一些染紅的粉絲。此罐食品連同“下氣饅首”、“長明燈”等，在出殯時都將隨棺下葬。

　　棺木抬出靈堂后，便放到預先綁好的架子上，有豆腐架、二龍杠、獨龍杠等數種形式。五寨一帶，還要在棺木前擺上供桌、供品，家人扛著引魂幡，在鼓樂聲中繞棺木左轉三圈，右轉三圈，以表示對死者的依戀難舍。每轉一圈，就要澆奠一次。繞棺完畢，升棺起靈，當地稱為“繞靈大起喪”。

　　山西各地出殯盛行用棺罩，其狀如長形轎體，上有錫頂葫蘆頭金頂，四角男性死者用龍頭龍尾，女性用鳳頭鳳尾，周圍飾以紅、藍、黃布帷幔，上繪各種吉祥如意的圖案。這種器物均有店鋪專門出賃。

　　厚重的棺木，加上龐大的棺罩，人手少了就比較吃力。于是，抬者由8人增至16人、24人，甚至32人，俗稱16杠、24杠、32杠。山西有些地方講究棺木出門后，要一路不歇氣（路祭除外），送到墳地。抬棺人手眾多，既便于做到這一點，前呼后擁，又顯得氣派。

　　棺木抬起之前，死者的長子雙膝跪倒。手捧燒紙錢的瓦盆，痛哭失聲，然后把玩盆在地上摔破。忻州、定襄一帶稱之為“摔喪子盆”。民間認為，摔破喪盆，死者就可以把所有燒化的紙錢帶到陰間去用了。

　　摔過“喪子盆”，出殯便正式開始了。晉南一些地方講究棺木出院門時，要大頭在前；出了門后，都要掉個頭，一直抬到墳地。原來人們認為死者躺在棺木中也象人站著一樣，出門頭向前，等于回首瞻顧家園，表示了對人世的依戀；出門以后頭朝后，等于再不往后看，一往無前，直奔西天樂土。

　　出殯隊伍最前面有開路的，沿途插放“路旗”——用五色紙或白紙糊成的小三角旗，指引死者亡魂；拋撒引路紙錢，以示買通沿路鬼魂。次為儀仗、各種紙扎（興縣一帶稱為“紙文”）、粗、細樂班、由外甥或孫子扛著的引魂幡、扛條凳的，然后即為牽纜持喪棍的孝子，孝子之后是棺木，棺木后跟著的是坐著車轎的女眷和步行的親友。

　　送殯隊伍至人多處或大路口，還要停靈路祭，鼓樂也要停下來演奏。古代一般由親友、鄰里設祭，后來大多為喪家自己設祭，其意不過是顯示喪事辦得排場、隆重罷了。

　　來到村外后，送葬的親朋止步，由死者的兒子“謝孝”。然后除去棺罩、停下儀仗，只有家人與至親攜紙扎及祭品隨棺前往墳地。時辰一到，即刻下葬。棺木入墓后，晉中祁縣一帶，陰陽先生要擺下羅盤儀定方位，左挪右移，直到他認為可以為止。大體上方位為東南——西北向（乾——巽位），當地有“頭頂紫金山，足蹬雁門關”的說法。晉東南沁縣等地則還要由陰陽先生安置鎮物，如桃弓、柳箭、桑枝、棉花、五谷等。死者的兒子入墓檢視，然后家人往墓內扔“富貴錢”、“富貴饃”。浮山一帶，墓內要放由陰陽先生畫符的新磚、新瓦，民間認為這是陰間的鎖和鑰匙。五寨等地在掩埋棺木時，要求“人停鍬不?！?。家人則要呼喊死者“躲土”。墳丘堆成后，死者兒孫所持的“哭杖”和“引魂幡”要插在墳頭（引魂幡也有放置于棺頂的），接著燒化所有紙扎（“童男童女”已經被把頭或腳扭向后，置于棺木一側），大家再祭奠一番，痛哭盡哀，然后悄然退出，讓死者永遠安息于此。

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