《玄學與中國傳統哲學》閱讀答案
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“忘言得意”是玄學在認識方法上提出的一個主要觀點，也是中國傳統哲學的重要思維方式之一。玄學大家王弼在《老子指略》里說；“夫欲定物之本者，則雖近必自遠以證其始。夫欲明物之所由者，則雖顯而必自幽以敘其本?！边@里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強調，欲求圣人之道，不應停留在有形之“跡”上，而應當進而把握其“無跡”之“所以跡”。因此，“忘言得意”的實質，就是認識事物不要停留在跡象上，而要深入內部去把握其根本。就這方面而言，“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認識的要求。
對于“得意”，王弼認為要通過言象獲得，而郭象不僅僅講“寄言以出意”，還更多地強調通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種，都強調要充分發揮認識主體的能動作用，而“得意”之深淺，又與認識主體的素質有著密切的關系。就此而言，這種認識方法包含了由外而內、由內而外、得之于外、證之干內、內外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統哲學思維方法中的一些最重要的特點。
“忘言得意”論不僅在中國傳統哲學的思維方式上有著重要的意義，而且對中國傳統文學藝術的創作論，尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外，喜歡那些“意猶未盡”“韻昧無窮”的文學藝術作品。對于只能就眼前呈現的形象來評論文學藝術的人，則認為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！?/p>
中國這種傳統的欣賞論，給文學藝術欣賞者帶來了極大的自由。同一對象，不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞，往往各有所得。即使是同一欣賞者，在不同的環境和心情下，對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發揮其主觀能動性，以至可以完全離開創作者的原意，體會出另一種新意來。
玄學的“忘言得意”論，無論在思維方式上，還是在文學藝術的欣賞上，都表現出一定的主觀隨意性。這從一方面來說，反映了中國傳統思維方式缺乏精確性的弱點，然而從另一方面來說，卻又反映了中國傳統思維方式的主觀能動性和靈活性，并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學本身，即是借用這種思維方式，才把人們的思想從兩漢今文經學的荒誕和古文經學的繁瑣中解放出來，從而開創了一種簡約而深邃的義理之學。宋明理學正是繼承著這一方法而發展起來的。
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1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.“忘言得意”是中國傳統哲學的重要思維方式之一，也是一種簡約而深邃的義理之學。
B．“忘言得意”中的“言”不僅可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質、韻味。
C．“忘言得意”論對中國傳統文藝的創作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來了極大的自由。
D.“得意”的深淺，取決于認識主體素質的高低，這正是中國傳統哲學思維的重要特點。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章引述的王弼、郭象有關“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點，是揭示“忘言得意”實質的依據。
B．文章引用蘇軾論畫詩中的句子，可直接證明中國人在藝術欣賞中有注重得意于言外的特點。
C．對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現出的主觀隨意性，文章辯證分析，指出利弊。
D．文章先論述“忘言得意”作為認識方法的意義，再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響，最后總結。
3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)
A.根據王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。
B.對如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強調發揮認識主體的能動作用。
C.欣賞作品時，欣賞者的體會若與創作者的意圖完全不同，就會更有新意和價值。
D.若不借用“忘言得意”的思維方式，玄學就很難把人們的思想從兩漢經學中解放出來。
1.B（A項混淆概念?！耙彩且环N簡約而深邃的義理之學”錯，從原文最后一句看出，“義理之學”跟“忘言得意”不是一個概念。C項范圍擴大。原文只說到“忘言得意”論“給文學藝術欣賞者帶來了極大的自由”，未提及給“創作者”也帶來了“極大的自由”。D項曲解文意。根據原文可知，“中國傳統哲學思維的重要的特點”是指“由外而內、由內而外、得之于外、證之于內、內外合一、主客通明”，而不是該項所說的“‘得意’的深淺，取決于認識主體素質的高低”。)
2.B（“可直接證明……”理解錯誤?！翱芍苯幼C明”的應是“只能就眼前呈現的形象來評論文學藝術的人……根本不夠一個真正欣賞者的資格”）
3.C（無中生有。從原文中推不出“……就會更有新意和價值”這一結論。）
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